宝珠穿蚁
形容遭到困厄得以解脱;也用来咏吟宝珠。
孔子有一次离开卫国,经到陈国去。在路上,孔子看到有两个女人在采桑。孔子一时兴起,就对两个女子吟了一句诗:"南桃窈窈北枝长。"一个女子随口应道:"夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得,归来问我采桑娘。"
孔子到了陈国,不受欢迎。陈国和蔡国的大夫还派兵将孔子围困,并送去一颗九曲明珠让孔子用线穿过去,若穿不过则不解围。孔子和他的学生们无论如何也不能将线穿进,于是他派了最得意的学生颜回和子贡返回来路,去向采桑女请教。
颜回和子贡到了女子家,其家人谎称女子外出了,并奉上一瓜招待二人,聪明的子贡看出这是一个哑迷,他说:"瓜,子在内,女子肯定在家里。"采桑女见他猜破自己的哑迷,方才出来见客。
采桑女对二人说:"要穿九曲珠,可用一个办法,把蜜糖涂在珠孔口一边。然后将一只蚂蚁用线栓上,让它去钻没有蜜糖的那边。蚂蚁闻到蜜时,就会拼命地钻过去。若还不肯钻,就用烟熏它。"
孔子按照采桑女说的办法,果然将那颗九曲明珠穿上了线,得以从围困中解脱出来。
(出自清·马肃《绎史》卷八)[COLOR=#3300ff]杀身成仁
[/COLOR] 子曰:"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。"
释义表示为了成全仁德,可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。
有一次,孔子的弟子向孔子请教说:"先生,您讲的仁德、忠义都是极好的。人人相爱,以仁义待人,确实是一种美德。仁德我很想得到,但活在世界上也是我的欲望。假如仁德与生命两者发生了冲突,该怎样处理呢?"孔子严肃地回答说:"这还有什么可犹豫的呢?凡是真正的志士仁人,都不会因为贪生怕死而损害仁义,应该为了成全仁德,可以不顾自己的生命。"弟子恭敬地给孔子施礼,表示敬服。这时,孔子的学生子贡又问先生说:"仁德一定是很难得到的吧?我们应当怎样去培养它呢?"孔子回答说:"培养仁德应从头做起。比如说,工匠要做好他的活计,必须先有得心应手的工具。对于一个国家来说,应该选择那些大夫中的贤者去敬奉他,对于自己来说,就应该挑选那些士人当中的仁者交朋友。这样,才会培养起仁德来。"
(出自《论语·卫灵公》)
[COLOR=#ff0066]以强凌弱
[/COLOR] 孔子有位朋友,名叫柳下季。柳下季的弟弟名叫盗跖,是春秋末、战国初时奴隶起义的领袖。"盗",是士大夫对起义奴隶的蔑称。盗跖部下有九千人,横行天下,以武力侵犯诸侯。凡是经过的地方,大国严守城池,小国闭城自保,百姓叫苦。为此,有一次孔子对柳下季说:"做父亲的一定能教诲他的儿子,做兄长的一定能教育他的弟弟。否则,父子兄弟的关系也就不可贵了。如今,先生是当世才子,弟弟是强盗,却又不能教育他,我真为你感到羞愧。我请求替先生去劝说他。"柳下季为难他说:"如果弟弟不听兄长的教育,即使有先生这样的辩才,又有什么办法呢?况且跖的为人,思想像泉涌一样恣肆梭流,意气如暴风一样变化突然,顺从他心意就高兴,不顺从他心意就发怒,容易用言语侮辱别人。我看先生不要去。"孔子不听柳下季的劝告,让弟子颜回驾车,子贡当侍,前去会见盗跖。盗跖听说孔子来见他,勃然大怒,对通报人说:"这个人,就是鲁国的伪人孔丘吗?替我告诉他:你不种地却吃得很好,不纺织却穿得很好,整日里摇唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虚假地做出孝敬父母、友爱兄弟的样子,以求得封侯,得到富贵。你罪大恶极,赶快滚回去!不然,我将用你的肝来加餐添菜。"孔子一再请求拜见,于是盗跖让他进来。孔子向盗跖行礼后,盗跖瞪大眼睛说:"孔丘,你所说的话,顺从我心意的可以活命,违逆我心意的就让你死。"孔子说:"将军身躯魁梧,智慧能包罗天下,又勇猛、强悍,足可以南面称王,而名字却叫做强盗。我很为将军羞耻。将军如果能听从我的意见,我可以为您南面出使到吴国和越国,北面出使到齐国和鲁国,东面出使到宋国和卫国。西面出使到晋国和楚国,让他们为将军正名。盗跖逐渐向善。"
出自《庄子·盗跖》)
[COLOR=#ff0066]已所不欲,勿施于人
[/COLOR] 子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?"子曰:"其恕乎!已所不欲,勿施于人。"
释义:自己不愿意的,不要加给别人。
(出自《论语·颜渊》)
[COLOR=#ff0066]贫而乐道[/COLOR]
出自《论语·学而》,子贡曰:"贫而无诌,富而无骄,何如?"子曰:"可也:未若贫而乐,富而好礼者也。"
讲的是这样一种情操:家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。
[COLOR=#ff0066][SIZE=5]待价而沽[/SIZE]
[/COLOR] 待价而沽亦作"待贾而沽"和"炫玉自售"。等待善价出售,亦比喻怀才待用或待时而行。出自"子贡曰:'有美玉於斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?'子曰:'沽之哉!我待贾者也。'"
这年春天,子贡随孔子离开卫国,一路逶迤,次年春天到了宋国。
宋国本是孔子先祖受封的地方,也是他的夫人亓官氏的家乡,他年轻时还曾到宋国考察过殷礼,为此,孔子打算在宋国多停一段时间。谁知到了宋国,宋景公对孔子一行的到来表现得十分冷漠,不仅没有留用孔子的意思,连食宿也不予安排,师徒的生活显得十分窘迫。
看着先生愁眉不展的样子,子贡对孔子说:"先生,我还有块美玉,是让它继续收藏在行囊里呢,还是把它卖掉?"
孔子脸上有了喜色,笑着说:"卖掉,卖掉,但要卖给识货的买主。"孔子联想到眼下自身的遭遇,打趣地说:"连我自己都在等待识货的人,想将自己卖掉呢。"
(出自《论语·子罕》)
[COLOR=#ff0099]顿者再拜[/COLOR]
子贡前往越国,越王清扫道路,到郊外迎接子贡,亲自驾车到官舍,问道:"这里是偏远落后的国家,大夫怎么屈辱自己庄严的身份来到这里?"子贡说:"近来我劝说吴王援救鲁国攻打齐国,他心里想去但畏惧越国,说'等我攻打越国后才行'。像这样,攻破越国是一定的了。况且没有报复人的意愿却使人怀疑他,是笨拙的;有报复人的意愿却让人知道他,是不安全的;事情没有发动却先传扬开去,是危险的。这三种情况是办事的大祸害。"勾践叩头拜了两拜,说:"我曾自不量力,竟与吴国作战,被围困在会稽,恨入骨髓,日夜唇焦舌枯,只是想跟吴王一同拚死,这就是我的愿望。"就问子贡怎么办。子贡说:"吴王为人凶猛残暴,大臣们忍受不了;国家因为屡次战争而疲困,士兵不能忍受;百姓怨恨国君,大臣发生内乱;伍子胥因直谏被杀,太宰嚭专权,顺迎吴王的过错以稳定自己的私利,这是行将灭亡国家的政治表现。现在大王如果兴兵辅佐他以投合他的意愿,送给他丰厚的财宝以求得他的欢心,降低身份奉承他以表示对他的敬重,他一定会攻打齐国。如果他战败了,就是大王的福气呢。如果他战胜了,必定将部队开到晋国,我请求北上会见晋国国君,使他一同攻打它,削弱吴国的势力是一定的。它的精锐部队全消耗在齐国,大部队被牵制在晋国,大王再利用它的困境予以打击,这样,灭亡吴国就是一定的了。"越王十分高兴,应允了。送给子贡百镒黄金,一柄宝剑,两支好矛。子贡没有接受,就走了。
(出自《史记·仲尼弟子列传》)
[COLOR=#ff0066]恶居下流[/COLOR]
此典故出自《论语·子张》,子贡曰:"纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。"
意思是说:历史上,商纣王这个人坏是坏,但不像人们说得坏到那种程度。亡国之君,下野之臣,倒运之人,往往被人说得一无是处,这不就是"墙倒众人推,鼓破众人捶"吗?人总是扶强不扶弱,扶升不扶降,扶大不扶小。宦海沉浮,仕路崎岖,做人可要小心谨慎啊!
[COLOR=#ff0099]生荣死哀[/COLOR]
此语出自《论语·子张》:"陈子禽谓子贡曰:"子为恭也,仲尼岂贤于子乎?"子贡曰:"君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?"
后多以"生荣死哀"称颂生前有卓越贡献的人。
[COLOR=#ff0066]捉襟见肘
[/COLOR] "捉襟见肘"本是形容生活的极度贫困。《韩诗外传》说原宪"振襟则肘见",《庄子》说曾子"捉衿而肘见"。
原宪字子思,或称原思,春秋时鲁人。一说宋人,是孔子的学生。《韩诗外传》和《新序》说,他的生活潦倒不堪,住的屋子又小又破,遇到下雨,屋子里满地是水。有一次同学子贡去看他,为了礼貌,他不得不整整衣冠。可是,"正冠则缨绝,振襟则肘见,纳履则踵决"。(想把帽子戴正,不料帽带子一碰就断;想把衣襟拉平,不料一拉就把袖子拉破,露出胳臂;想把鞋穿上,但一提后跟鞋就裂开,露出脚跟)
曾子(即曾参),字子舆,春秋时鲁人,也是孔子的学生。《庄子·让王篇》说,他住在卫国时,生活也很艰苦,十年没添过一件新衣,也是"正冠而绝缨,捉衿则肘见"。(衿,同襟)
"捉襟见肘"不仅用来形容经济困难:顾此失彼,无法维持;而且也用来形容其他事情的杂乱、难于处理,弄得很狼狈。
"捉襟见肘"也作"捉襟肘见",还有说作"踵决肘见"。
[SIZE=5][COLOR=#ff0066]原宪桑枢[/SIZE]
[/COLOR] 原宪的小屋是茅草搭的,门是蒿草编成的,门枢是桑树条。子贡穿着雪白的衣服、驾着高大的马车来拜访他。原宪戴着破裂开口的帽子,柱着藜木拐杖开门迎接他。子贡问:"您生病了吗?"原宪说:"我听说,没财产叫贫困,学道而不能身体力行叫病,我是贫困不是生病。"子贡听了面有愧色。
"原宪桑枢"喻指安贫乐道。
(出自《庄子·让王》)
[COLOR=#f70968][SIZE=5]一匡天下[/SIZE]
[/COLOR] 有一次,孔子与学生子路、子贡讨论起仁德来。子路说:"齐桓公的哥哥公子纠与齐桓公争夺君位,齐桓公杀了他。管仲和召忽都是公子纠的家臣,公子纠被杀后,召忽自杀,管仲却归服齐桓公,并当了宰相,活得好好的,却没有自杀。"子路又说:"这样看来,管仲不能算是仁人吧?"孔子说:"齐桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,这都是依靠管仲的力量啊!这就算是他的仁德吧!"
子贡不赞成孔子的看法,他说:"管仲不能算是仁人吧?齐桓公杀了管仲的主人公子纠,管仲不仅没有自杀,反而去辅佐齐桓公。"孔子说:"管仲辅佐齐桓公,使齐国在诸侯中称霸,并使天下走上正道,老百姓到了今天还享受他的恩惠。如果没有管仲,恐怕我们也要披着头发,衣襟向左开,被少数民族统治和奴役了。难道管仲这样的人也要像一般老百姓那样恪守小节,在小山沟中自杀也没有人知道吗?"
"一匡天下"就是从这个故事来的。匡(kuang1):纠正。"一匡天下的意思是,使天下的一切事情都得到纠正。
"左衽"也是从这个故事来的。衽:衣襟。左衽:衣襟向左天,是古时边地区少数民族的打扮。人们用"左衽"比喻受外来异族的统治。
(出自《论语·宪问》)
[COLOR=#ff0066]汗牛充栋[/COLOR]
孔子的思想博大精深,后世尊他为圣人,当时就有三千人跟随他学习。当时为了教学的需要,孔子曾经整理和修改过《春秋》等。孔子说:"春秋以义",也就是要用《春秋》来让人们明白"义"。但是孔子一生没有写什么自己的著作,只是"述而不作"
《论语》中说,有一次子贡向孔子请教"天道"的问题,孔子说:"我不想说这个。"子贡说:"夫子如果不说的话,我们如何能照着去做呢?"孔子说:"天道怎么能说得清呢--四季因它而运行,万物因它而生长。天道怎么能说得清呢?"这也许是孔子不写的原因吧。
唐代柳宗元说:"自从孔子修改过《春秋》以后,给它作传的人就多起来了,当时就有五家《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》。后来历朝历代,都有成百上千的人为它们作注讲疏,写出了很多见解不一的著作。这些书堆起来能塞满屋子,运出去要使牛马都累得出汗。"
"汗牛充栋"形容藏书非常多。
(出自唐·柳宗元《陆文通先生墓表》)
[COLOR=#ff0066]楷 模[/COLOR]
楷和模,都是指的树名。至于"楷模"一词,则出自清朝汪灏受康熙命所编篡的《群芳谱·木谱》一书中。
奔丧时,折树枝为哭丧棒楷树,即黄连头树。其枝干疏而不屈,以此形容刚直。相传它生于春秋末期儒家创始人孔子的坟上。孔子死后,其弟子三千云集在孔子坟前守灵三年。惟独子贡祭守六年。子贡在送葬时将哭丧棒插于墓旁。后哭丧棒萌发长成大树。树身周正挺拔,叶茂枝疏而倾斜。
模树,据传生长在西周初年的政治家、主张"明德慎罚"、礼贤下士的周公坟上。此树四季常青枝繁茂,其叶随着季节的变化,春青、夏赤、秋白、冬黑,色泽纯正。
楷树和模树,皆因生长在圣贤墓旁,故后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可为人师表的模范人物称为"楷模"。
[COLOR=#ff0099]救人于患[/COLOR]
子路救了一个溺水的人,接受了那人送的一头牛。孔子说:"鲁国必定好救人于患 。"子贡赎了一个人,却没去官府接受酬金(鲁国之法:在国外赎回一鲁人,可以到官府去领取酬谢)。孔子说:"鲁国不会再有人去赎人了。"子路接受酬谢而劝德,子贡推托酬谢而止善。孔子以小知大,以近知远,从他的言论中就可以听出来。
"救人于患"指在危难中给人帮助。
(出自《淮南子·齐俗训》)
[COLOR=#ff0066]古典名著与浚县[/COLOR]
且不说《诗经》里收有多少"在浚之城"的不朽诗篇了,《越绝书》不仅是中国最早的方志,也是一部具有极高文学价值的古书,它的作者向来就有是子贡的说法;《三国演义》的原创手写本是在浚县发现的,浚县主薄蒋大器为《三国演义》作序;罗贯中晚年隐居浚县许家沟完成了《水浒传》的创作;四大奇书之一的《金瓶梅》是卢楠创作的;浚县是四大神话故事之一《白蛇传》的发源地……这些古典名著与浚县有着剪不断,理还乱的千丝万缕般的联系,难怪知名学者孟繁仁先生曾感叹:"一个城市的历史文化竟与这么多的古典文学名著发生联系,这也是国内的其他任何大、中城市都无法拥有的。"
[COLOR=#ff0066]子贡与 《越绝书》[/COLOR]
一、《越绝书》是本什么样的书?
《越绝书》是我国一部古老的历史文献。《四库全书》把它编入史部载记类,历来公私书目也常常将它编入杂史、稗史类。《越绝书》有三方面的主要内容。一是详细记载了吴越交兵,越王勾践荣辱沉浮教训,最后用兵法、权谋、术数兴越灭吴,称霸中原的经过。二是对吴越山川、地理、城池、物产等记载甚详,被认为是"现存最早的方志"。三是书中有不少关于发展生产、流通货品、保障民生的记载。因此,此书又是一部发展生产、经世致用之书。
二、《越绝书》出自谁手?
《越绝书》成书以来,受到历代学者的重视,其中不少学者曾花费大量精力潜心研究,获得了许多成果。然而自古迄今,学术界对此书作者及它的渊源来历这两个问题,却一直存在着不同意见。
关于它的作者,说法约有下述几种。
其一,为会稽吴君高所作。东汉王充《论衡·案书》首先把《越绝书》与《越纽录》视为同一本书,然后认定会稽文雅英雄吴君高为此书的作者。这一说法得到明代杨慎、胡侍、田艺蘅等人的首肯。
其二,为子贡所作。《隋书·经籍志》以及《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录《越绝书》时,认为其作者是孔子弟子子贡。宋代编定的《崇文书目》,既承认子贡为其作者,又加上"或曰子胥"。
其三,为无名氏所作,或谓不可考。宋代陈振孙《直斋书录解题》否认子贡或伍子胥说,认为《越绝书》"无撰人名氏,相传为子贡者,非也"。近人余嘉锡作《四库提要辨证》,赞同陈振孙的意见,以为撰者姓名不可考。
其四,为袁康、吴平所作。明代《国史经籍志》卷三和《澹生堂书目》卷二,提出此书的作者是袁康和吴平。《四库全书总目提要》完全肯定这种意见;"书末《叙外传记》以庾词隐其姓名,其云以去为姓,得衣乃成,是袁字也;厥名有米,覆之以庚,是康字也;禹来东征,死葬其疆,是会稽人也。又云文词属定,自于邦贤,以口为姓,承之以天,是吴字也;楚相屈原,与之同名,是平字也。然则此书为会稽袁康所作,同郡吴平所定也。"这样,似乎谜底被揭开了。可是,明代郭钰《辑古越书·凡例》早就指出《越绝书》的驳杂情况,认为袁康托隐语是盗名欺世。
其五,为吴平即吴君高所作。清卢文《题越绝后》首倡这种意见,邵懿辰《增订四库简明目录标注》也将《越绝书》专属吴平一人。
三、子贡著《越绝书》的可能性最大。
其理由如下:
其一,子贡不仅是是当时学富五车的大儒,还是家累千金的第一富商,他有才能和财力作书。《越绝书》不仅是一部兵家谋略之书,还是一部发展生产、经世致用之书,子贡有着丰富的经商致富经验,加上他一向乐善好施(这在《论语》里多有记载),利用作书"惠及于民"是子贡的很好选择。
其二,子贡有阅察吴越的丰富经历。《史记》中记载:公元前483年,齐国的田常作乱于齐,想先出兵伐鲁,子贡为免除孔子怀国之忧,自告奋勇出使齐、鲁、吴、越、晋等国。他攻心为上,说齐伐吴;投其所好,说吴救鲁;设身处地,说越攻吴,鼓动晋侯,备战吴军,结果吴军在攻晋中大败,卧薪尝胆的越王勾践乘势伐吴,灭了吴国。灭吴三年后,越国称霸东方。司马迁在《史记》中记载了这一历史巨变:"子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越,子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。"只有对吴越双方宫廷内幕深入了解的人,才能写出《越绝书》,子贡便是洞察分明者,也是导演、目睹吴越情势有变的关键人物。所以说,子贡具有写作《越绝书》的得天独厚的条件。
其三,早期志书多认定《越绝书》是子贡作。在隋、唐三志中,《越绝书》撰者为子贡,宋《崇文总目》著录中除子贡外又加上"或曰子胥"。这种说法流传了很久,尽管宋人陈振孙已经提出怀疑说:"无撰人名氏,相传为子贡者,非也。"但是直到明代,无论是正史经籍,还是稗官野史都仍沿袭子贡说。到了明代后期的藏书目录《国史经籍志》卷三、《澹生堂书目》卷二等,将此书撰人定为会稽袁康、吴平。然而,《越绝书》毕竟是一部来历复杂的古籍,发现袁康、吴平是该书作者并非可以全盘解决问题。它实际上比以上所说还要复杂得多,一直都有学者提出很不相同的看法。明末人郭钰就指出袁康不是原作人,而是通过《越绝书》的一段语剽窃前代著作的一个欺世盗名的人。
一般来说,志书记载离史实发生的时间越近,会越接近真实。不仅早期史书认定《越绝书》是子贡作的,其实,该书《外传本事第一》中这样说:"其后贤者辩士,见夫子作《春秋》而略吴越,又见子贡与圣人相去不远,唇之与齿,表之与里。盖要其意,览史记而述而事也。"不难看出,子贡追求《春秋》的用意,择取史书的记载,来阐述勾践时候事情的著述经过了。
本文由子贡故里河南省鹤壁市浚县县委宣传部马金章部长整理提供
收录《中国历史文化名城浚县》一书 主编:马金章