摘要：有清一代，孔氏家族共进行过四次合修家谱的活动。康熙二十一年（1682），时值孔氏家族规定的大修之期，遂于此年着手修谱。衍圣公孔毓圻踵循旧典，恪尽职守，以传道为己任，主持修谱。编修者几易笔墨，方成其书，于康熙二十三年（1684）修成大谱。康熙《孔子世家谱》编修过程严密，环环相扣，编纂精详，内容详实，体例完备，印刷精良，有所创建，为后世修谱者所沿袭。此番修谱是衍圣公孔毓圻肃励勉于道统之垂的宗族实践，体现了孔氏家族希冀以世统传承道统的殷切期望。
关键词：《孔子世家谱》；康熙年间；孔氏家族；修谱

       家之有谱，犹国之有史。家谱是记载家族血缘世系的载体，修谱是家族维系血缘关系的重要手段。曲阜孔氏，为圣人孔子之后，被誉为诗礼之家，尤其重视血缘正统的延续。自北宋元丰年间，孔宗翰开孔氏家族合嫡庶而修谱的先河。宋元时期，虽时局动荡，鼎祚更迭，孔氏家族分为南、北二宗，仍有勉力修谱者，孔氏家谱初具雏形。家族的修谱传统在明清时期形成，以六十年为修谱节点。天启二年（1622），孔氏家族首次合修大谱，此时家谱内容、体例初具规模，为之后修谱活动奠定了明世系、杜冒滥的基调。此后，康熙二十一年（1682）、乾隆九年（1744）、民国十七年（1928），孔氏家族分别进行过大修家谱。家谱于孔氏家族而言，能“别外孔而亲一本”，是凝聚宗族意识的有力工具。对孔氏家族修谱的探讨，有助于理解孔氏家族的特殊性，推进和深化孔府研究。目前学界取得了一定的研究成果， 但仍不充分。康熙年间的修谱活动是清初首次大修，有承前启后、继往开来的意味，对此后的家谱编修和家族活动产生了深远影响。对此特定时期孔氏家族修谱实践的梳理，既可作为孔氏家族宗族研究的起点和补充，也不失为清代孔府形态的观测点。有鉴于此，笔者拟利用康熙《孔子世家谱》和孔府档案相关史料，对其进行探讨，敬祈方家指正。

康熙《孔子世家谱》的编修背景

（一）顺治年间的小修

宋元时期，孔氏家族已开始定期修纂家谱。此后，孔氏家族定下了家谱三十年一小修，六十年一大修的规矩。 事实上，家族合修谱直至天启年间才完成，从笔录改为刊刻。清代民间一直有着“三十年不修谱，即为不孝”的说法。 三十年为一世，三十年是一代人的成长时间，三十年续修家谱一次，就是趁老一辈还健在，新一代又已长大的时候，将三十年里家族中血缘关系信息及时记录下来。若时间过长，容易将家族世系、支系、成员事迹等忘却，或者混淆。 因而，每逢三十年续修家谱是极其必要的。

清顺治九年（1652），时值孔氏家族规定的甲午小修之年，由衍圣公孔兴燮和曲阜知县孔衍淳合力组织修谱。时值新朝开国九年，清世祖行临雍之礼，衍圣公孔兴爕与四氏学子孙偕往陪祀，归来之际有族人向孔兴燮朝贺，谓：“吾道将兴”，并以历代宗子皆有功于族的例子勉励孔兴燮，希冀兴燮应当及时组织续修家谱。该族人认为，家谱不仅能详世系、联疏亲、厚伦宜、严冒紊，更能增强族人情谊、加强亲属联系，避免同宗之人相见不识、五服之间亲疏不知。更重要的是，家谱记载了孔氏世系的繁衍。圣祖孔子为儒道宗师，其后代子孙延续之世统，与孔子所代表的儒家道统一脉相承，孔氏家谱除了基本功能外，更是传承孔子家学、传续儒道的有力工具，因此应尽快修谱。此番言论不仅让孔兴燮“敛袵正容”，且深以为然。在他看来，儒学始于孔子，“应历而兴，乘时而济，为斯道衍宗脉，为万世开太平，”然而经年之后，儒学方兴起于宋明理学之家，却并未复振于孔氏家族，这实在是不得不令孔氏后裔有所反思。孔兴燮深切地认识到自己承担着传递家学道统之责，“世统，一道统也。” 只有及时修撰家谱才是继承道统、不使孔子之道“昧昧于天下”的必然举措。

世职知县孔衍淳则从修谱本身的意义阐释续修缘由。儒道的学术脉络，需厘清来源和后学，以防同其他异说混淆。而家族的宗祧世系，也需有条不紊，万千一本，不致异族混淆。谱系家乘不仅可以稽考支派、斥除伪孔、杜绝赝售、考订舛误，也是家族垂裕所在。修谱可使后世之人知其所自，既能内裨于家庭，还能外式于乡党、博达于政治。 在家族成员的共同努力下，顺治十年（1653）十一月仲冬得以完成家谱小修，共有二十三卷。此次小修并未进行刊刻，而仅是将六十户所填格册汇齐后进行誊写，一般只具两册，一部送往孔府，另一部则送往家庭族长处，以备大修之际查核族人信息，作为大谱重修的底册。 遗憾的是，顺治小修家谱目前未见传本，其内容不得为后人所知。

（二）顺势而为：宗族修谱活动的普遍开展

康熙年间，孔氏家族大修活动还与清初修谱活动的广泛开展有关。在清初“以仁孝治天下”的历史背景下，修谱已成为宗族的普遍活动。有学者总结，明清之际，正处于家谱修纂的完善与普及时期，数量多且内容丰富。 这对孔氏家族同样适用。现存孔氏族谱中，数量最多的当属清代。
清初，朝廷注重对人民的教化，施行“以仁孝治天下”的政策。顺治九年（1652），清政府将朱元璋的《圣谕六言》重新颁行八旗及各省，内容主要包括“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理，毋作非为”。康熙九年（1670），清廷又在全国颁布了《上谕十六条》，条规对孝悌人伦、敦宗睦族十分强调。雍正二年（1724）颁布《圣谕广训》，明确提出：“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。”以儒家伦理教化百姓，并以乡约宣讲、学校教育等方式进行广泛宣传。谱牒、祠堂作为承载儒家伦理的重要载体，是道德教化族人的重要工具，地方宗族修建祠堂、修撰家谱为统治者所支持。在官方鼓励下，各地方宗族修谱活动逐渐盛行。一些地方家族将《圣谕六言》《上谕十六条》列于家规之中。如徽州《皖潜程氏续修族谱》中曾提到“仰思圣朝以仁孝治天下，晓谕士民有曰：修谱以联疏远。夫谱者何？普之也。普之者何？于尊祖敬宗者普之，仍于尊尊亲亲者普之也。尊其尊亲其亲而家齐，人人尊其尊亲其亲而天下平矣。” 孔氏家族也响应官方号召，积极倡修家谱。

（三）遵循旧例：衍圣公的历史责任

衍圣公孔毓圻履行家族修谱的责任，发挥修谱自觉，也是康熙年间阖族修成大谱的重要原因。孔毓圻，字钟在，号兰堂，孔子六十七代孙，康熙六年（1667）袭封衍圣公，康熙九年（1670），授光禄大夫，十五年（1676），晋阶太子少师，谥恭慤。

衍圣公作为家族的大宗主，除主持祭祀等工作外，理应负责主持族中各事务的开展，如制订家规、管理孔氏族人和先贤后裔等。修家谱也是衍圣公的分内职责。家谱有敦宗睦族、考世系、详昭穆的基本功能。按时续修家谱是宗族维持秩序、管理族众的必要举措。有清以来，孔氏家族螽斯繁衍，瓜瓞绵延，人丁日益众多，若不及时修谱，会有世系紊乱、难以稽考之危险。同时，对地位尊崇的孔氏家族来说，厘正流传，斥除伪孔，保持世系清晰，维持家族血统是非常必要的。修谱既是孔氏家族“序昭穆、详世系、联疏亲、严冒紊” 的有力工具，也是管理和控制族人的途径。 所以，每逢修谱之期，家族宗主就应组织阖族家谱纂修。顺治年间家族已将小修谱牒镂版藏诸庙庭，为后世修谱做好准备。此时修谱，方能将“前三十年之人之事，信于后三十年之人之心。” 康熙二十一年（1682），适逢孔氏家族规定甲子大修之期，且正好是入清后的第二次修谱，也是家族入清以来的第一次大修，因此，衍圣公孔毓圻在此时组织续修家谱是非常必要的。

另一方面，衍圣公孔毓圻继承了其父孔兴燮“以世统接续道统”思想，将继承道统之深意寓于修家谱一事中。顺治年间，有族人曾言：“无乃世固有统，而道自有统耶！” 孔兴燮深受启发，深感修家谱一事有着以世统接续道统之用意。孔毓圻亦深受其父影响，认同修谱“正统系，杜奸冒，敦亲亲，长善善”，更发挥着承接孔子之道的重要作用。孔毓圻将家乘视同于道统，认为孔氏家谱相当于《春秋》，“天地之渊府，运数之勾股，治乱之疆索，道理之窟宅，人材之伏见，文明之隆替”，皆蕴含于家谱之中，续修家谱，则意味着“孔子之道一日不息，则孔子之后一日不绝”。换言之，康熙谱的修纂不仅发挥着传统家谱敬宗收族的作用，而同时又被衍圣公寄予了崇高的政治理想。于是，衍圣公孔毓圻欲承先父孔兴爕之余绪，以合修家谱为己任，踵循旧典，祗承缵述，按期修谱。

康熙《孔子世家谱》的编修过程

经过了宋明时期的探索，孔氏家族的大谱纂修，已经形成了较为固定的流程。康熙年间的孔氏家族修谱，尤为重视对旧谱的继承与创新，在旧谱基础上进一步修订与完善，为后世修谱留下了不少定例。

（一）修谱组织与机构运行

在家谱被赋予深刻意义的语境下，家族合修大谱制定了严格的程序。康熙《孔子世家谱》的修成呈现了孔氏家族合修大谱的完整经过。
康熙年间，孔氏家族为大修家谱设立了专门的纂局、作坊。由衍圣公孔毓圻担任主持，作为总体统筹，族长及家庭举事负责修谱各项事宜，六十户中的户头、户举负责落实细节。修谱前数月，即康熙二十一年（1682）十月，孔府张贴榜示，晓谕族长举事及族众，将新订字辈、入谱要求、修谱事宜及修谱人员相关职责、纂修细则等项事宜先行公示。修谱正式开始前，须拟定好修谱凡例，解决前后大纲、大目、如何编次等问题，便于后期纂修。修谱事宜中强调家族务要坚持“严核假冒，表彰懿行，斥除匪类，务秉至公”的原则。 孔氏家族对入谱人员要求严格，规定凡是不孝不悌、干名犯义、僧道邪巫、优卒贱役和不按规定行辈表字命名的，均不准入谱。 而若犯有微愆小过之人，且有悔意希图入谱，家族则持宽容态度，允许其认错后入谱。对于族中有德行之人，如科第显宦、道德硕儒则极力表彰，族中涌现的孝子、悌弟、义士、仁人、高隐、名流、词林、艺苑等，无论地位尊卑、或隐或显，也都力图搜寻，开载事迹。对在世的有为宗子仅载名爵，不录事迹，以俟身后论定。这些要求皆体现了家谱教化族众的重要作用。

值得注意的是，康熙年间修谱之际，此前所定行辈即将用尽，孔府特向族众颁定新行辈，要求嗣后族人须用所定吉字取名：
太子少师袭封衍圣公府为晓谕事。照得立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼。我族近年以来，人满万丁，居连百里，耳有不能遍闻，目有不能遍识。若无行辈，则昭穆皆紊，无表字则称谓不伦。蒙历代崇重，颁定吉字,永远遵依，近因犯同圣讳，本府特疏题请,已经奉旨更定外，诚恐族人不谙新法，参差异同，当兹修谱之年，即为正名之期。自示之后，各依后定吉字，挨辈取名，就名训字。凡不循世次随意妄呼者，概不准入谱。今将更定吉字开列于后，以便遵依。
旧定十字：希士、言伯、公文、彦朝、承永、弘以、闻知、贞用、尚之、衍懋。
后定十字：兴起、毓钟、传振、继体、广裕、昭显、宪法、庆泽、繁羽、祥瑞。

康熙二十一年十一月初一日示  贴诗礼堂

准备工作就绪后，正式开始修谱。修谱过程虽繁复，但环环相扣，有条不紊。先是由家庭族长率领修纂人员进行修谱前的祭祀典礼，于金丝堂开设纂局。局中备有几案、笔墨、纸札及备查书籍、应用器皿、祇候人役、茶馔等。修谱前数月，孔府须令各户户长将格册分发给族众，格册中包括了族人三代名字、年甲、爵里、历履等内容，族人需严格按照所定行辈命名，照例仔细填写格册式，将格册填注交还，送族长举事处审查加盖印结，再送孔府用印标注号码。孔府对入谱族人的身份严加查验。申请入谱者需提供并无违碍的里邻甘结和州县印结，经调查确认身份后，才能发给执照，批准入谱。确认入谱族人名册后，孔府再将格册发往纂局进行编写。纂修工作始终以格册为主，不得随意增改格册。康熙年间大修本应承接顺治年间小修家谱，然而由于顺治甲午虽曾纂修，却多有讹舛，因此康熙谱所录族人格册三世历履，基本沿袭天启谱内容。

格册式样式如下：

第几某户，几十几代，名某，字某，号某，年几十几岁，现居某县某村，习何业何职。曾祖名某，字某，号某，何职，在否。祖名某，字某，号某，何职，在否。父字某，号某，何职，在否，有子几人，名某。以上不论绅士白身，年之长幼，年□五以上者，每人给一张，照格填完汇交。如有错遗，户长甘罪。某年月日给，某年月日交。

纂修过程中需经三次校阅，先将格册与底稿比对，誊写后又将誊写稿与底稿比对，最后又将被刊印册与底稿比对，以杜绝传抄和刊刻过程中的讹、脱、衍、倒等谬误。经此校勘之后，才得以定稿，而后将纂稿送至诗礼堂作坊刊印。谱版开封后，为避免有人偷印家谱，妄加改造，“印完一页即毁一页，不得存留。”印完一页将该页刻板刮尽，存入家庙，为以后增补志书所用。刊印完毕后，由举事督匠负责装裱。凡告庙用谱俱朱刷，连四纸印，紬壳，缎套，绫标，牙签。其余则用墨刷，太四连纸印，纸壳，紬套，纸标，骨签，装订极为考究。修谱从康熙二十一年（1682）壬戌八月开纂，至次年癸亥十二月十九日巳时十二月付梓告竣，用时共十五月零二天。

（二）修谱人员的主要职责

孔氏家族的修谱人员分工明确而精细，分为鉴定、监修、督刊、编次、校阅等职。由六十七代衍圣公孔毓圻担任鉴定，主要负责此次合修大谱的统筹工作。六十四代孙太学生孔尚任担任编次，实为主要纂修者，儒林郎江南道监察御史孔衍埥、文林郎原任武进县知县孔衍洪担任监修。家庭族长孔弘依、林庙举事孔贞枚任督刊，四氏学生孔兴钊担任校阅一职，均为家族中头面人物。

孔尚任作为康熙《孔子世家谱》的主要编修者，发挥了重要作用。筹备修谱之际，孔毓圻邀请族中才俊孔尚任担任主笔，“康熙壬戌秋，予家六十七代大宗衍圣公孔毓圻，束书加幣，敦予出山，治其夫人张氏丧。明年春，即延任祖庭，修《家谱》及《阙里志》。”

孔尚任，字聘之，又字季重，东塘，号岸堂，别称云亭山人，孔子六十四代孙，国子监博士，户部员外郎。孔尚任著述颇丰，拥有极高文学成就，其著作《桃花扇》被称为“冠绝千古”。作为著述等身的学者，孔尚任的文学造诣毋庸置疑。在纂修过程中，孔尚任尽心尽力，面对族中人数“日增日盛”，家谱纂修“裒辑维艰”的情形，他“穷日讨订，待旦思维，心身耳目，殆有不能分给者矣。”全身心投入纂谱工作中，“不知几易笔墨，而始成其书”。尽量克服修谱期间名字舛谬、支派错讹、事迹纷纭、官爵里居生卒以及变迁，册籍互有参差，人数每多增减等问题，并善用图表形式绘制宗派演变图，与文字相结合，得以将宗枝脉络梳理详尽，努力两年，得以完工。他自云该谱“考核精确，编次详明，较前《谱》尤称美备”。

户头、户举承担修谱前的准备工作。包括清造格册、分发族众、收集汇齐格册、收取族人谱费等。户头、户举需对入谱族人的身份进行严格核验，族人须出具甘结证明其身份且无违碍。实际上，核验过程往往充满曲折，还发生了不少族人因各种问题难以入谱的矛盾，亦有外孔伪造身份意图入谱的纠纷，某些事件甚至涉及衍圣公。 针对修谱原则中的“表彰懿行”和“斥除匪类”原则，户头、户举专门寻访家族中有隐德之人，将其事迹予以记录，同时，需将品行恶劣、除名家谱之外的族人开具劣款册，详陈其事，而对于微愆小过、自首悔过者则予以出具甘结，准其入谱。
此外，其余职员的职责也并不轻松。修谱期间，监修应每日赴纂局讨论，保证纂局内闲杂人等不得搅扰。家谱的刊刻和印刷则专门指派“南人精巧者”担任，由江南梓人吕弘灝、王元敬负责刊刻。刊印过程由督刊官监督，举事需提前预备纂局与作房器用，木材、纸张、颜料等材料俱由其支销。纂局和作坊中还安排有差役，有的专门在局内巡查，有的专门负责为编修、刊刻人员服务，“凡拨到人役，务令勤谨，供给饮馔，务令丰洁。”若临期失误且准备工作不齐备者，将被责罚。

（三）经费筹措与开销情况

孔氏家族修谱的经费主要源于入谱族人按丁缴纳和部分族人自愿捐输。族人入谱皆须交纳谱费，依旧例每丁捐银八分。 康熙年间修谱之际，孔府令各户户举火速照例催交。“如有怠玩抗违者，即指名申报，除依家范重惩外，仍不许注名谱牒，勿致后悔。” 据康熙谱《各户捐输》载，六十户现在共一万九百八十七人，共捐银钱八百七十八两九钱六分。内除户头户举一百四十八，共免银一十二两二钱。此外，一些族内上层人士也会在修谱之际自愿捐输谱费，为家族修谱出一份力。康熙年修谱之际，衍圣公孔毓圻捐银五两，曲阜县世职知县孔兴认捐银十两，原任广东罗定道孔衍樾捐银十两。世袭翰林院五经博士孔毓埏、原任东昌府通判孔衍淳、原任江南武进县知县孔衍洪、陕西潼商道孔兴釪、云南道孔兴诏、济南府儒学教授孔贞瑄、德州儒学训导孔兴钵、陪祀观礼恩贡生孔衍璐、候选知县孔兴璟、候补书院学录孔尚纶、原任洙泗书院学录孔尚仟、贡监生孔尚琨、四氏学生员孔贞琦、孔尚明、孔闻詝、孔尚昇等人，各捐银一两。在纂修、刊刻工作完成后，家族会将此次修谱的谱费收入与各项用途悉载于谱中，公示族众，并录入捐输者姓名以示表彰。

修谱过程隆重，费用浩繁，开销甚巨。据家谱卷首《各项支销》记载，包括开修公宴、纂局人役、纂局茶馔、纂局器用、作房木料、作坊工程、作房器用、作房纸料等各项开销，均账目清晰，统共花销白银四百六十二两五钱二分七厘。“阙里志与家谱原系一书，修谱既竣，即将余赀，增修志书，一例开销。”加上《阙里志》工价银三百两整，二者合计为银七百六十二两五钱二分七厘。

（四）颁谱仪式与族谱管理

康熙二十三年（1684）二月，《孔子世家谱》修撰与刊印工作完成，共刊印百部。颁谱前，宗子和阖族执事人员于甲子吉日在家庙进行祭祀，仪注以释菜礼为准。释菜礼不仅是祭祀先师之礼，同时也用于阙里孔氏家祭。据《圣门礼志》记载，明清之时，每月朔日，阙里孔庙在大成殿、启圣祠、崇圣祠行释菜之礼。由衍圣公主献，衍圣公属官、四氏学师生及孔氏族人随班。 告庙仪式上，共祭十坛，朱刷谱一共印有十部，用以祭祀圣祖、至圣祖、二世祖、三世祖、中兴祖、祭酒祖、宗子之高曾祖父。祭毕，由鼓乐礼生引导，至孔府进行颁谱。为加强族谱管理，防止私鬻谱牒情况的发生，每一谱牒都加盖了衍圣公印、曲阜县印以及家庭图记，上面还刻有注号。 宗子率族众齐集公堂，依次行礼跪拜领谱。
朱刷谱分别颁发给袭封衍圣公、曲阜世职知县、翰林院世袭五经博士、太常寺世袭博士、尼山书院世职学录、洙泗书院世职学录、四氏学世职学录、家庭族长、林庙举事、奎文阁等人。墨刷谱共印有六十七部，六十户族人每户一部，编修人员七部。合计共七十七部。捐赀一两以上的族人，就能准刷给本户支谱一部，不在大谱正数之内。家庭族长及各户户头、户举领去墨谱后，必须永远存贮，若有更替则需上报。各户族众领去新谱后，需呈交旧谱，旧谱立即被焚毁掩埋。倘若族众中有将旧谱遗失的情况，需要出示证明，且由户头、户举出具甘结，附于谱末。颁谱仪式完成后，孔府还需准备花红筵席酬劳纂官，宴席位次而以功之大小为定。为修谱事宜曾效奔走的六十户族人，以及作坊写工、梓人，皆被宴请。
孔氏家族修谱，旨在正本清源、严防冒宗，家谱不仅是孔氏家族管理与控制族人、维护圣裔血脉的有效工具，还承载着孔氏家族传衍孔子之道的政治理想。鉴于家谱的重要功用，孔氏家族对合修大谱一事慎之又慎，修谱的各个环节要求严格，对入谱族人的身份核验审慎。与修谱有关的告庙仪式，也是相当隆重肃穆。种种章程，彰显家族独特与尊崇。

康熙谱的体例与内容

康熙谱的体例与内容较旧谱有较大发展，其体例完备，内容精详，为孔氏家族后世大修家谱提供了良好的范本。

（一）家谱的题名及版本结构

康熙年间修家谱最为显著的特色是更改谱名。《修谱凡例》提到：“家谱标题旧曰《孔氏族谱》，与编氓家乘何异？昔太史公叙孔氏世次，特称曰《孔子世家》，素王之尊等于侯国，此家谱所托始也。” 由是纂修者决定以司马迁叙孔子世系所作《孔子世家》为名，将家谱命名为《孔子世家谱》，以此彰显孔子的尊崇和孔氏家族有别于其他宗族的特殊地位。《孔子世家谱》这一题名一直沿用至民国时期修谱。

康熙《孔子世家谱》版式相当精详。刻本的行款为单边，白口，单鱼尾，每半页九行，行二十一字，框高二十二点五公分，宽十四公分。 家谱每卷卷首都署有“太子少师六十七代袭封衍圣公孔毓圻鉴定；敕封儒林郎江南道监察御史六十五代孔衍埥、敕封文林郎原任武进县知县六十五代孔衍洪监修；钦设家庭族长六十一代孔弘依、钦设林庙举事六十三代孔贞枚督刊；太学生六十四代孔尚任编次；四氏学生六十六代孔兴钊阅”。首页书谱名卷号，卷五至卷二十四间末页书第几派，小字书分几户。中缝书谱名《孔子世家谱》，鱼尾下书卷号、页码和户号。代次序号阴刻，单列一行，后书本代总人数和存世人数。每代第一人顶格书写，其余各行空一格。同代其余人不回行循序书写，止间空一格，如遇回行仍再空一格。每人书子数某某，如没有子嗣书无传。有功名者录字、号及功名，闻著者有小传，其余止书名讳。每卷末页最后一行书“孔子世家谱某卷终”。

（二）基本体例和内容

康熙谱的编修者在家谱内容与体例上作了调整。在内容上，康熙谱比旧谱扩充不少，共有二十四卷。单独立卷首一册。卷首录有衍圣公孔毓圻、世职知县孔兴认以及孔尚任的序文，并收录元丰、天启和顺治年间旧序，叙述修谱缘由广示族众。此外，卷首还包括了《修谱凡例》和《修谱条规》，以及《纂谱日号》《刊谱字数》《各户捐输》《各项支销》《宗派总论》《嫡裔考》《伪孔辨》等内容。

凡例即为发凡起例之意，旨在对家谱纂修的内容、体例、理论进行规定。康熙谱《修谱凡例》共二十则，包括了对家谱的题名、新增篇章、删减内容以及各章字数等编修事项的规定，还包括分派别户、族属命名的规范，起到了提纲挈领的作用。《修谱条规》共二十八条，是关于家谱纂修的过程、各职员职责、家谱分发、谱费事务等管理事宜的规定。

康熙谱将天启谱孔弘颙所撰《宗派总论》置于卷首，并稍为增正。孔尚任“又恐南宗信程敏政之邪说，而敢于变乱宗法也，乃录五十八代祖辅文公《嫡裔考》” ，所谓敏政邪说即徽州学者程敏政认为南宗孔氏才是家族正统，指斥阙里孔氏封爵不当。 而曲阜孔氏家族自然要力证自己的正统地位，于是增《嫡裔考》以辨明嫡裔宗主，强调北宗正统，以免后世之人篡改。此次修谱还添加了孔弘颙所作《伪孔辨》，这是由于“恐外姓路孔末之故事，而敢于冒乱宗姓也，复录从曾祖泗洲公《伪孔辨》。” 孔末乱宗的历史记忆殷鉴不远，增添《伪孔辨》是为警醒族人严防乱宗。将此两篇家族文献置于家谱内，能够对南北宗、内外孔等容易产生扰乱宗派的问题予以辨正，体现了编修者严防异姓冒宗、厘清家族血脉之深意。
卷首新增的图示内容是康熙谱的一大创举。纂修者将《一宗分二十派》《二十派分六十户》二图附于其后。“按图而稽，洞若指掌。”用吊线图表格式将二十派六十户支派发展、脉络演变加以梳理，使其更加清晰明朗。《嫡裔考》后附有《北宗嫡裔之图》《南宗庶裔之图》，一目了然地展示了南北宗嫡裔的承袭脉络，“以便审正立法”。《伪孔辩》后又增补《内院真孔之图》《外院伪孔之图》，以图表形式，具体清晰地厘清了真孔与伪孔的来源与分别，使读者一目了然。

康熙《孔子世家谱》卷一至卷四总叙第一代至五十二代孔氏族属。卷一为《姓源》，述孔氏家族起源，上溯至远古时期。纂修者鉴于“旧谱叙黄帝、契、汤至叔粱公，俱系于圣祖下，殊觉颠倒。今特别为《姓源》一卷，冠之于首，庶不昧发祥所自。” 姓氏由来问题，自古以来就被家族所重视。“姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。” 旧谱虽对孔子生卒、孔氏来源有所阐述，但未将其单独成文，且直接将上古始祖置于孔子之后，有所颠倒。因此孔尚任单独将《姓源》成卷，置于孔子后代世系之前，此番梳理有助于后世族人溯清孔姓来源。

卷二《年表》俱载圣祖孔子生卒事迹，附有按语。康熙谱重写了《年表》，“叙圣祖历年事迹”，仿照《史记》体例，将旧称《年谱》改名为《年表》，“以见圣人不同诸儒。”别为一卷叙圣公之生平。

卷三为《世系》。世系即一姓世代相传承的系统，是家族血缘传继的直接表述。此卷记载了孔子之后从二代孔鲤至四十二代孔光嗣的世系传承，共载四十七世，贤达之人附有行状，包括其世系、生殁年月、生平事迹及其爵号。部分内容与《史记》所载其事迹加以考订对比，内容有所不同。

卷四《中兴》，记载中兴祖孔仁玉及其后事迹，叙述了孔仁玉罹经孔末之乱后，延续孔氏血脉。孔仁玉的中兴事迹基本踵循孔思晦《阙里宗支图记》中所刻画的孔末之变故事。据家谱记载，孔仁玉，字温如，孔光嗣之子，孔子四十三代孙。后梁乾化三年（913），孔府洒扫户、孔景之后孔末乘时不纲，杀孔光嗣及曲阜孔氏族人，所幸孔仁玉因居其外而幸免于难。唐长兴元年（930），朝廷得知真相后下令诛杀孔末，授孔仁玉曲阜县主簿，主管孔子祀事。长兴三年（932）迁袭丘（今山东宁阳县）令，封文宣公。孔仁玉之前，其祖孔昭俭至其父孔光嗣，三代单传。孔仁玉生四子，传至第五十三世时已多达二十派，繁衍甚众。自孔仁玉后，孔氏宗脉得以中兴延续。“中兴至五十三代，共六十五公，有后者止二十公，即今二十派也。旧谱照常编叙，头绪繁多，今检无后者，附见于五十二代所生之下，特冠二十公为首，使人知朝宗焉。” 而事实上，所谓孔仁玉中兴孔氏，不单在其子孙繁衍方面，还在于文宣公爵位复归与曲阜县令的世职。 鉴于孔仁玉对家族起到的重大作用，被后世族众尊奉为“中兴祖”。

这样一来，前四卷就将以往家谱中杂糅在一处的孔氏起源、祖先渊源、世系演变等内容，分章详述，简明扼要，深中肯綮。
卷五至卷二十四则叙孔氏二十派六十户族属名号及履历，共五十三代。孔氏家族每个宗户为一个支派，以其居住地命名。世系是家谱中最为重要的组成部分。 康熙大修之时，孔氏家族是按照“五位、二十派、六十户”的世系支派进行编修的。“五位”源出于孔子四十三代孙孔仁玉后代，仁玉生四子宜、宪、冕、勖，其后人逐渐形成了五个支派，即袭封位、中散位、侍郎位、中舍位、博士位的“五位”。仁玉二、三子失后，长子宜、四子勖后代传至五十三代共六十五人，其中四十五人迁出曲阜或死亡。留居曲阜者孔宜以下有六家，孔勖以下有十四家，又合成二十派；各派的子孙繁衍日多，根据当时具体派别的区域分布，每派再分成户，继而繁衍为五十七户，而后再增为六十户。康熙谱的一大突出贡献正是把原来的五十七户厘为二十派、六十户。六十户每派一卷，分为二十卷详细加以表述，贤德之人有小传。未得以详载的族中贤达，其事迹“于《谱》第著其端，其详在《阙里志》中。”

至康熙谱编修之时，孔氏家族六十户户名分别为：
大宗户，临沂户，孟村户，道沟户，滕阳户，旧县户，终吉户，蔡庄户，戴庄户，栗园户，时庄户，泗北户，店北户，西郭户，仙源户，泉南户，齐王户，盛果户，苗孔户，文献户，沂北户，黉门户，石村户，鲁贤户，沂阳户，孔村户六，王堂户，小庄户，富（宫）端户，华店户，古城户，冈山户，鲁城户，孔屯户，西城户，旧城户，吕官户，林前户，防西户，林门户，官庄户，大薛户，广文户，小薛户，陶乐户，北公户，纸房户，董庄户，防上户，高庄户，南公户，星村户，古柳户，吴孙户，东村户，磨庄户，张曲户，息陬户，西林户，林西户。

卷末附有外迁流寓十支及孔尚任书跋一篇。流寓十支是指浙江衢州府西安县、河南开封府仪封县、南直镇江府丹阳县、南直应天府句容县、南直松江府华亭县、浙江温州府平阳县、江西临江府新喻县、广东南雄府保昌县、北直真定府衡水县、山东兖州府定陶县等在内的十支流寓支派，各支派后裔姓名并未详载。孔尚任所题谱跋是对此次家族修谱的总结。他论述了家谱不得不纂的必要性以及修谱过程中的艰辛，以此点明家谱之珍贵，号召族众理解家族修谱之不易，爱惜家谱，才能发挥家谱万千一本、联络宗谊的作用。

（三）康熙谱的特点

康熙《孔子世家谱》是入清以来孔氏家族对阖族家谱的首次大修，意义深远。在编写上，康熙谱吸收了天启谱、顺治谱的精华，抛却了一些不经之说，并在旧谱基础上有所创新，取材严谨，体例严格且内容完整，为此后孔氏家族合修大谱奠定了良好基石。另一方面，孔氏家族的大修家谱，也是其实现敬宗收族、正本清源的宗族实践，蕴含谱道之深意。具体而言，康熙《孔子世家谱》的编修有着以下特点。

首先，康熙谱有着搜罗宏富，体例完备的优点。康熙谱全书总共265321字，共刊刻841张，载籍10987人。 孔尚任作为康熙谱的主要执笔者，其文学才能和素养极高。在搜罗家族谱系资料中，孔尚任等人尽心尽力。“先公石门府君袛慎不逸，业于族人中夙钦才优德望者，拟延入局，猶车四出，采访支牒，亦渐汇齐。” 梁启超曾评价康熙《孔子世家谱》，谓“大部分是汉以后孔家的传记谱牒，我们只见他搜略宏富，不知其别裁何如？但专就卷一的孔子年谱看，取材极严，对于谶纬伪‘家语’，伪‘孔丛’所记，全部屏弃，对于《史记》的《孔子世家》也订正许多错误，在考证学未盛行之前，如此洁净精列的著作，也算难能可贵了。” 事实上，天启谱就开始广泛搜罗材料，并对讹误之处有所厘正。但孔尚任能承前人之遗绪，依旧考订严谨，取舍得当，进一步纠正了旧谱的讹舛之处。不仅如此，孔氏家谱的体例自成一派，相当完备。孔尚任调整家谱内容，吸收正史和方志体例补充家谱，增添图表，增设《姓源》《世系》《年表》等有价值的篇章，使家谱更为粲然完备。康熙谱的体例为时人所称颂，并为后世修谱者效法。如乾隆年间衍圣公孔昭焕曾赞许康熙谱“重加校订，致为精详。” 光绪年间四川新都的冯氏家族修谱时就称：“旧闻山东曲阜孔氏家谱体例最善，惜亦不得而览焉。惟宋欧阳永叔、苏允明两公文集中，欧有谱序及图，苏有谱记及引，具见谱法谱意体例。” 清代《赤岩杨氏宗谱》编修者则感叹：“苏氏之法虽传卒难考阅，独欧阳与孔氏之谱，支分泒别，有条不紊，一览之间，亲踈联属，如视诸掌，故吾用欧、苏、孔三式裁度而书氏后之子，传至蕃衍。” 并嘱咐后世修谱之人毋要更改。时人将孔氏家谱体例与早已声名远扬的欧苏谱相提并论，并称赞有加，可见其优越之处。

其次，康熙谱采用了信以传信、疑以传疑的方法，对文献资料及传说中的不同说法，采取客观审慎的态度。孔尚任对载入家谱中的内容严加考订，对于荒诞不经之说不予采信，而尚无定论之事则留有按语，在客观事实中蕴含褒崇圣祖的考量。“今惟前后参差之处，始为厘正。至妄诞不经之说，概删不载。”“近代诸公，名位、功德媲美先世者，亦仿佛生平，约略数言，长者取之，短者略之，盖有《春秋》之微权焉。” 在《年表》中，孔尚任爬梳圣祖孔子生平，效仿正史体例，对重要事件批注按语，以阐发自己的看法。如对历史公案孔子诛少正卯一事，孔尚任直接否定《史记》孔子诛少正卯之说，“诸书未敢信其必然”。他赞同朱熹的看法，认为是后人“愤先圣之失职，夸张其说，似为得之。” 时至今日，许多学者业已判定孔子诛少正卯事的确然性，这一否定的按语也为孔继汾所批评。 但孔尚任作为孔子后裔，在家谱中对有损圣人形象事宜予以否定，对圣人形象加以维护，既是出自对先祖的尊崇与敬意，亦是效法先祖孔子的春秋笔法，为亲者讳，对史料有注意地取舍与褒贬。放在当时无须过分苛责。此外，对于孔子出生、相貌等聚讼不已的话题，孔尚任认为，“窃惟圣人之生，固自异于寻常而事涉不经，于理亦有未可尽信者。” 摒弃了荒诞之说。

更为重要的是，康熙谱的编修亦有其深远的象征意义。修谱用以规范和管理族众行为，维持宗族共同体的和谐与稳定，这是家谱之于宗族的基本效用，对孔氏家族亦不例外。有清以来，朝廷愈发重视孔氏家族，对其褒崇有加，代增隆重。孔氏家族身为圣人后裔，其恩泽百世不斩。家谱是孔子世系的延续，是世统的象征，不容伪冒之人随意染指、妄沾鸿恩。因此，孔氏家族将严防异姓乱宗、厘清家族血脉的深意，蕴含在修谱的每个环节。孔氏家谱的编修相当严密，环环相扣，在编写过程中，以文字形式构建了族人的历史记忆，以伪孔乱宗的惨痛教训教诲后世子孙。在收录族人过程中，对入谱者的身份核验分外严格，宁失一真，不认一假。与修谱相关的各种仪式，相当隆重肃穆，彰显家族殊荣。同时，作为“圣裔”的孔氏宗子，自感责无旁贷，肩负起续修家谱以传承孔子之道的责任。衍圣公孔兴燮提出：“世统，一道统也。” 为后代所认可和继承，孔毓圻直言：“家乘也，实道统也。” 在他们看来，孔子之说向来承载着道统之意，孔子之道得以延续的载体即为孔裔世统所在，及时修谱避免圣贤之道湮没于圣贤之家。家谱被给予了传承孔子之道的殷切厚望，纂修家谱有着以世统承接道统的深意。

             清康熙二十三年孔氏刻朱印本《孔子世家谱》二十四卷首一卷（孔子博物馆藏）

康熙二十三年《孔子世家谱》影印本书影（台北：台湾图书馆，1969年

结语

康熙《孔子世家谱》是入清以来孔氏家族的首次大修，时值六十年大修之际，修谱为必然之举，这顺应了当时积极倡修族谱的氛围。同时，此次修谱也是衍圣公孔毓圻肃其继承之志、励勉于道统之垂的必然之举。康熙大谱的纂修过程严密细致，文笔精炼、记载详实。同时，康熙谱在体例、内容上均有所创新，并在此时逐渐定型，增设了不少篇章，为后世修谱奠定了基本谱例与严防内外孔的基调。

康熙《孔子世家谱》的编修，不仅是孔氏家族一次普通的宗族活动，也是孔氏家族凝聚宗族意识、实现衍圣公延续道统理想的产物。孔子贵为儒道宗师，教泽深远。对身份特殊的孔氏家族而言，家谱固然有着详世系、联疏亲、厚伦宜、严冒紊的功用，其在记载谱系之外的作用也为家族所重视。合修大谱是历代衍圣公“以世统接续道统”的宗族实践，彰显了衍圣公以家谱传承家学道统的责任意识。正如衍圣公孔毓圻所言：“孔子之道一日不息，则孔子之后一日不绝。” 有学者指出，清代《孔子世家谱》的编修意旨呈现出了由“谱身”到“谱道”的转变，“衍圣公的意识里始终存有某种以道统自居及以传道自任的使命感，每当政治控制稍显宽松或儒学发展受困时，此一使命感就会愈发强烈。” 孔子之道经由宋明学儒发扬光大，却未复振于孔氏家族，这实在是不得不令孔氏后裔有所反思。 只有及时修撰家谱才是继承道统、不使孔子之道“昧昧于天下”的必然举措。以世统接续道统，这种谱以载道的政治理想也一以贯之地体现在整个清代的修谱实践中。