中国文人 其实都是儒道互补的人格 中国传统并非只有儒家所养成 而儒释道相互攒成
 
  在历代的体制中 也是儒家和法家互补的 西方的所谓法制国家也是宗教和法制互补的

  其实在儒家体制里面 也有很好的权利制衡  文官团体 武官 和 君王。  秦焚书坑     为了强化中央集权 维护其专制。 孔子私学就是当时的民主 。

   在科学面前 人类几次重新认识了自己  一是达尔文的进化论  颠覆了上帝造人的“事实”但也没有防碍基督教的发展   二是 弗洛伊德 的潜意识论 更否定了人性善  可在孔里面的 性本善 可理解为美 礼  和理想的层面的解释。          
 
  在当今社会我们可以看到不同国家体制的平行存在。 优劣自然而见。我们宣扬的儒家 已不是 明  宋时期的儒家 更不是满清的儒家  我们 是要发现儒家思想鲜活的部分 是21世纪的新儒学 。 从最纯粹的朴素的部分提炼出我们需要的。
 
 上文中 作者说；《论语 》会把 中国带向深渊的确不敢苟同。 在当今不仅仅是儒家的复兴而是传统文化的复兴。 为儒家正名是文化复兴的号角 。

  历史的流向非但是几本书  几句言论  几个人 所能改变的。  发生自有其因 自有其正确的地方。历史的流向自会自己选择真伪

  中国文人 其实都是儒道互补的人格 中国传统并非只有儒家所养成 而儒释道相互攒成
 
  在历代的体制中 也是儒家和法家互补的 西方的所谓法制国家也是宗教和法制互补的

  其实在儒家体制里面 也有很好的权利制衡  文官团体 武官 和 君王。  秦焚书坑     为了强化中央集权 维护其专制。 孔子私学就是当时的民主 。

   在科学面前 人类几次重新认识了自己  一是达尔文的进化论  颠覆了上帝造人的“事实”但也没有防碍基督教的发展   二是 弗洛伊德 的潜意识论 更否定了人性善  可在孔里面的 性本善 可理解为美 礼  和理想的层面的解释。          
 
  在当今社会我们可以看到不同国家体制的平行存在。 优劣自然而见。我们宣扬的儒家 已不是 明  宋时期的儒家 更不是满清的儒家  我们 是要发现儒家思想鲜活的部分 是21世纪的新儒学 。 从最纯粹的朴素的部分提炼出我们需要的。
 
 上文中 作者说；《论语 》会把 中国带向深渊的确不敢苟同。 在当今不仅仅是儒家的复兴而是传统文化的复兴。 为儒家正名是文化复兴的号角 。

  历史的流向非但是几本书  几句言论  几个人 所能改变的。  发生自有其因 自有其正确的地方。历史的流向自会自己选择真伪
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《论语》是一部怎样的书？大多数中国人其实并不了解。如果没有深入研究，
那些“之乎者也”的语句很容易使人以为孔子有多么高深的先进思想。如果深入研
究了，而没有站在超越人类第一次文明的高度去看待，无疑又将把中国的命运导向
倒退的危险深渊。

人类在从蒙昧时代、野蛮时代走向文明时代的艰难旅程中，总是在一种不断反
省和忏悔的意识驱动下，向自己的过去告别。西方人是这样，东方人，中国人也应
当是这样。如今中国所存在的一切政治经济道德问题，根本上都要从此基点去思考
和解决。那种总是以平行文化比较的方式来决定自己的判断，不仅是浅薄的，更是
有害的，它会掩盖问题的实质，从而得出错误的结论。试想，如果世界上只存在中
国这样一群人，那么我们还有什么理由认为自己不文明呢？

在这旧世纪即将结束、新世纪2000年就要来临的时候，中国文化何去何从？我
们想到了不远的鲁迅，想到了他的“立人”思想；我们也想到了久远的老子，想到
了他的“道德”哲学。这些从中国本土成长而未曾成为中国传统文化主流的文化，
才是中国的未来，才是中国跨越第一次文明走向第二次文明的起点。孔子、《论语》
以及由此形成的中国传统文化已经到了该终结的时候了。

※以上权作《批注<论语>》的前言※

野马公元2000年前夜于古城西安

我是 针对上面野马公元2000年前夜于古城西的文章的回应