谢氏曰：圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神．

另，论语是众弟子及其再传弟子根据各自的见闻而会集成册的．每一段都自成体统，前后不相干者居多，不存在＂突兀＂一说．比如紧接着后面就有类似的＂子以四教：文，行，忠，信．

论语里类似这种格式的还有不少．

解析论语，很多人有个误区．有些人爱拿现代法义去理解，有些人爱拿现代文学去理解，更有甚者拿西学去解释．古文的出现是以先秦的口语制度化为基础的，而论语又是语录体，因此论语的文字比较浅显易懂.由于大多数人对先秦语法一知半解，所以某更支持"以论语解析论语". 祥顺爷从他山搬来的石头不尽合论语意,比如"神".系辞:阴阳不测之谓神;孟子:圣而不可知之谓神.阳魂为神,阴魄为鬼;气之伸者为神,屈者为鬼.论语:敬鬼神而远之等等.这里不管把"神"解释成理学的"气"(或祥顺爷讲的"精神")还是"鬼怪",都符合孔子"六合之外，圣人存而不论"的规矩.祖宗不谈玄,先儒不说玄,这是定式,是历史认定的. 另外,也未见论语里有类似用法的句子.也不符合先秦文言的规矩-----请参看杨先生的"文言语法"和"古汉语语法及其发展"二书，有专论.