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    一个医生对论语的解读(续)
    [P][SIZE=3][FACE=Times New Roman][FACE=宋体][SIZE=2]==============转载:================
        【连载[/SIZE]94[/FACE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.04[/FACE][FACE=Times New Roman]女器也[/FACE][/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman].
    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  【原文】[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡问曰:赐也何如?[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子曰:女器也![/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  曰:何器也[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  曰:瑚琏也[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  【思考与随想】[/FACE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  中国历史上最著名的儒商子贡师兄再次登场,我们鼓掌欢迎一下。子贡也许是唯一一个够资格的儒商了,既够得上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]儒[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],也够得上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]商[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的也真没有几个。[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡师兄和夫子这对师徒绝对是个绝配,这两个人都实在太聪明了,他们之间的对话总是充满了机锋,这可是难坏了我这个愚鲁的小大夫了,他们到底说的是什么呢?[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这一章可以说是子贡看到老师对别的弟子评价以后,才有此一问的。但是不是紧接着上一章,因为孔子夸奖了子贱才有的这一问倒是不一定的事。也许全无关系,甚至差好多年也不一定。论语不是编年体的语录集,前后两段也没有想当然的时间关联。对这个自不必执着,如果绝对的联系,一般也就编到同一章里面了。[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡问孔子:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]我是个什么样的人呢[/FACE][FACE=Times New Roman]” [/FACE][FACE=Times New Roman],子贡应该是满怀信心的,子贡从来都不乏自信,子贡勿庸质疑是个聪明的人,有时候还有些聪明过头。聪明人都有个特点,也可以称为是弱点。每个有能力的人都是骄傲的,骄傲也未必就一定是件坏事。比如天鹅,骄傲的在水面上游弋,我们看到的是优雅。子贡当然有理由骄傲的,有理由自信的。因为他确实优秀,在整部《论语》甚至所有和他有关的历史中,我们都看到了他的智慧,同时还有他的骄傲。[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  当他问孔夫子对他的评价的时候,孔夫子的回答也是非常的匪夷所思。[/SIZE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]女,器也![/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]真的不知道孔子到底是什么意思。估计子贡这个聪明人也没有弄明白,于是又有一问:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]何器也?[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  孔夫子的回答更是巧妙,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]瑚琏也![/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]瑚琏[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是个什么东西?书上告诉我们是一种祭器,也就是祭祀时候用来装米[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]黍稷[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]的容器。但那是什么样子[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]又是什么材质的东西[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]考古学家并没有给我们一个好的答案。这其实也有些不同的。因为材质的不同,所代表的含义也自有区别。当然,孔子自己说这话自有其喻意,我们的理解是不是真的和孔子是一样的,就不得而知了。[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  首先就是所子贡[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]女,器也[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就存在两方面不同的解读。从好的方面理解就是说,子贡已经成器了。也就是《三字经》里面的那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]玉不琢、不成器[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]器[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]类似。成器,也就是说成了一个有用的人,当然是正面的含义。我们现在不是仍然用[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]终成大器、大器晚成[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]一类的话来夸人吗?[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  但是,联系到孔子的另一句话:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]君子不器[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。似乎这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]器[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也未必就一定全都是正面的含义。同时亦含有被固定住或是已经被局限住的意昧,也就是很难再有进一步的发展之意。那样的话,孔子对子贡的评价中又有了些劝戒之意了。虽然钱穆大师认为不宜作这样的联系,但考虑孔子一贯的态度和作法。在当面的时候,孔子就是从来都不会对一个学生给予全盘的赞扬。任何一个老师都不会当着某位学生的面,给予全面的赞扬。尤其是对一个本来就是自信满满的,如天鹅般骄傲的聪明学生来说,那样作不符合教育的常规。孔夫子既便是非常喜爱子贡这个学生,也不可能这样去作。[/FACE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  须知孔老夫子可是从事了一辈子教师工作的优秀教师了。子贡比孔子小三十余岁,不算大、也不算小。在收子贡之前,孔子至少也从事了多年的教育工作。这些基本的教育常规又岂有不知的道理[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]孔子说这话自然是双关的。既有赞扬,同时也有劝喻之意。既不打击学生的积极性;同时又要给予适度的教育。这才是符合孔子一贯的教学作风的。[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  对于瑚琏的解释也应如此。瑚琏作为一个祭器,在当时的环境之下,以当时对祭祀的态度上看,瑚琏自然是尊贵的,而且应该是华美异常的珍品。从其名称上粗略的看,其材质应该是玉的,至少是类似玉的东西所制成的。(并没有太多的依据)这样一看,孔子说子贡是瑚琏。也是有几重含义的。首先是高贵的、有大用处的。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/SIZE][FACE=Times New Roman]当时祭祀是件非常重要的事情。[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]这就是在夸奖子贡是个人才。同时也是告诉子贡,你是个有大用的人,切莫自降身价。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]或许就是告诉子贡,不要把自己仅仅当成一个商人,不要[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]总是[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]执着于萤头小利,而忘了自己的真正的用处是在庙堂之上[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  其次也可能是告诉子贡。瑚琏美则美矣;贵则贵矣。但是美玉虽美却易碎。这就是在告诉子贡,需要更多的坚强;需要更多的磨砺,才能有更大的成就。[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  第三个就是器与不器所解释了,也就是希望子贡不要仅限于成器,不要局限住自己。也就是告诉子贡,离真正的君子。还需要进一步的努力。[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  本章所传达的信息是比较多的。也许有些并不一定就是孔子的原意。但是[/FACE][FACE=Times New Roman] ,[/SIZE][FACE=Times New Roman]如果仅仅把这一章看成完全是在夸奖子贡,也是不符合常理的,同样也是一种误读。[/FACE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【参考译文】[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡问:我是怎么样(人)的呢?[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孔子说:你已成器。[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡问:什么器?[/SIZE][/FACE]
    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孔子说:你就像一个瑚琏一样。[/SIZE][/FACE][/P]
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      [P][SIZE=3][FACE=Times New Roman][FACE=宋体][SIZE=2]==============转载:================
          【连载[/SIZE]95[/FACE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.05[/FACE][FACE=Times New Roman]仁而不佞[/FACE][/SIZE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】或曰:雍也仁而不佞。[/SIZE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子曰:焉用佞?御人以口给,屡憎于人!不知其仁,焉用佞。[/SIZE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  又一个孔子非常喜欢的学生出场了,在《论语》中出场的弟子们,得到孔子最好评价的当然是颜回,其它的弟子都或多或少的被孔子修理过。这一章出场的冉雍,也是深得孔夫子赞许的一个,不论是德行上还是在能力上孔子都给予了多方面的赞扬,在下一篇还曾经说过[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]雍也可使南面[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的话来,搞得南怀瑾大师一个劲的说这个冉雍是有帝王之相或者帝王之才的。不过南怀瑾大师的话,基本上看看就行了,还是不要当真的好。呵呵。地球人都知道[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]衙门口冲南开,有理没钱别进来[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。连个和尚庙都是面南背北的!谁说南面的都是皇上!也许是和尚也不一定。到那一章再好好和南大师辩一辩。[/FACE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  根据《史记[/FACE][FACE=Times New Roman].[/SIZE][FACE=Times New Roman]仲尼弟子列传》的记载,冉雍字仲弓,鲁国人。史记上记载了这个冉雍他爹是个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]贱人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],呵呵,到底[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]贱[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]到什么程度也真是不好说,这里的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]贱[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]指的只是地位上的,和道德上的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]贱人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是没有什么关系的。实际上也就是说冉雍的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]出身[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]不太好,估计是和阿扁一样是三级贫农家里出身的。如果在某些特殊年代,那可是根正苗红的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]红五类[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],入党提干上大学都是优先的。但是在春秋那个时代,这个出身就没那么吃香了,那是公认的低贱之人。许多世家子弟看到他都会离他远远的,而孔子却收他为徒,并且在许多时候对他推崇有加,这在孔子那个时代是非常不同的。人类之间的不平等是客观存在的,人类之间的相互歧视也是客观存在的。即便是整日里喊着闽猪柿油的精英们,在面对生娃放羊那位仁兄的时候,一样是会表现出不写和鄙夷的。我们都知道孔子也是有精英意识的,要不然也不会说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]上智下愚[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]那样的话来。但是从对冉雍的态度上,我们也同样看到孔子的另一面。后面还要说冉雍的故事,这个方面我们留待后文再作讨论,还是先说本章的事情吧。[/FACE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]或曰:雍也仁而不佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]或曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是有人说,这个人是谁呢?我们不知道。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]雍也仁而不佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这句话虽说也有些不同的解读,但并不影响理解,其含义也就是说:冉雍这个人,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是差不多的,但是不太会说话。不知道这个人的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准是什么样的,但是他绝对是认为能说会道是优点。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]在现在看来绝对是贬义词,但是在春秋时代却不是。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]在这里的含义也就是能说会道,善于言辞;有时候还可以指多才多艺。在当时看来[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]绝对是个好词,能言善辩也的确是个优点。春秋战国多才辩之士,靠舌头混饭吃的也不是一个两个。许多靠舌头混饭的人都受到统治者的追捧,小日子也是过的不错的。但是孔子从来不这么认为的,也正因为孔子历来不主张以言语为能事,所以后来这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字,也就成了绝对的贬义词了。比如说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞臣[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]一类的词都是这样,后来许多人还拿这个词作为谦词,称呼自己为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],其实也是取其原意的。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]指的就是自己不太会说话。[/FACE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔子历来是反对巧言令色的,所以孔子听到有人这么说,马上给予反驳。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]焉用佞?御人以口给,屡憎于人![/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]说的是所谓的口才根本就不是什么重要的东西,本来也是不该有的,没有更好。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]焉用佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞有什么用呢?[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]御人以口给,屡憎于人![/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]说的就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]总是逞口舌之能,只会招来怨恨和憎恶[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。孔子对花言巧语的口舌之争总是厌恶的,这有什么问题吗?难道我们喜欢那些无聊的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]雄辩[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]吗?可是总有人以此为乐,以此为荣的玩着语言艺术。但是任何滔滔不绝的语言,都抵不上事实更有说服力。比如最近经常看到扁律师用言之着着的话语在作困兽犹斗的把戏,甚是可笑。我才知到中国话原来也可以那样说。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]真的很奇妙!真是说得比唱得好听得多了。不得不佩服某些人的面皮,不愧为特殊材料所构成的。上下唇的开合,竟然可以发出如此的声音来。的确是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]此曲只应天上有。人间哪得几回闻。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman](可是能让阿扁呆在那里,能让阿扁费尽心思的为自己强辩,难道不是进步吗?我们不妨想想,同样的事情发生在某些地方,阿扁还需要那么费事吗?)提到这首诗,倒又有个问题。你认为老杜是在夸音乐好听吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵,还是别有深意?汉语是一件很好玩的事情,但是许多时候还是不要用语言来愚弄别人的好,泡泡吹的越大,离破裂也就越近了。[/FACE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  接下来孔子又说了[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]不知其仁,焉用佞。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]孔子说的是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],实际上孔子说的是什么呢?孔子说的是不够,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知其仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]实际上说的就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这个标准还没有够呢?还要[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]干什么呢?孔子对于他的弟子们,绝对是不轻易的许其为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的,整部《论语》中许与[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的弟子也不过是颜回而已,是不是在颜回死后也还是不一定的。孔子在这里说的就是即便是够得上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]佞[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]都不是什么优点。何况[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]还不够呢?[/FACE][/FACE]
      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  我们在《论语》中总是看到孔子对语言的否定,好像孔子是不让别人说话似的。好像孔子一贯的看不起能言善辩的人似的。但是我们看看孔子对晏婴的评价,对子贡的态度也就知道了,孔子反对的并不是语言,关键还是用这种口才做什么的问题。不是不让说话,是要求说话就演负责任。同时还有一点,也是最重要的一点就是那个我们强调了多次的字,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。在你夸夸其谈的时候,不妨也换位一下,考虑一下别人的感受。也就知道,卖弄口舌真的不是什么好事情。[/FACE][/FACE][/P]
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        [P]有意思!、[/P][P]千江有水千江月……[/P]
        令字辈。自90年从教以来倍感儒家经典之重要!03年志在圣城建立首家国学馆!教授读经典习礼仪,现与北京四海经典文化传播中心合作,在论语碑苑已推广读经至今,欢迎诸位莅临指教!
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              【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]96[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.05[/FACE][FACE=Times New Roman]子悦不仕[/FACE][/SIZE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】子使漆雕开仕。对曰:吾斯之未能信。子说。[/SIZE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  又一位师兄登场了,不过这个师兄实在是名气太小了。连名字都不是那么清楚的,《史记[/FACE][FACE=Times New Roman].[/SIZE][FACE=Times New Roman]仲尼弟子列传》说这个漆雕开,字子开。朱熹的集注说字子若,那么他的名字应该叫做[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]开[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],朱熹那时候写书不想现在,每一句话都是要标上出处。所以我也不知道他的来源是什么,杨伯峻先生也是认为这个漆雕开就是姓[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]漆雕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]名开,字子开。但是总觉得也不是那么一回事,很少有人名字和字是一样的。朱熹说的倒是更像回事,但是《论语》的体例一般都是称呼孔子弟子的字,而不是称名字,除非是孔子的原话才是称名,这也是表现出论语的编辑者们都孔子的弟子的尊重之意。在当时称名字只有上对下,或者是本人自称。否则是一种很失礼的表现。[/FACE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这一章很有意思,我们知道孔子开办的是民间的干部培训基地。孔子从来都是主张他的学生要[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]学以致用[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的,主张[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]学而优则仕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的。用一些常用的话来说孔子就是主张:学了以后要为大众服务的。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵,俺也学学那些上纲上线的话[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这回很奇怪,孔子让子开同学去当官。呵呵!是什么时候[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]难道是传说中为相(代理总理)的时候的时候[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]孔子真的当过代理总理吗?也许仍然是传说罢了。那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也不过是在和齐国相会时候的主持人罢了,鲁国的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]一直都是季孙氏的,不过有段时间孔子确实参与国政倒是真的,但是绝对是没有严格意义上的相权的。将孔子在鲁国的地位想象为管仲在齐国的地位是不可能的。孔子在什么情况让子开同学去出仕,不好深究。和本章要传达的东西也没什么关系,我们就不管他了。[/FACE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这一章的重点在于,子开说自已没有信心,也就是婉转的说自己暂时不想为官。而孔子竟然很高兴。这又为什么呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]难道孔子不希望弟子们出仕[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]那他又让人去当官作什么[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]难道这便是传说中的组织考验[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]再联想后文中,孔子对另一个不想出仕的闵子骞给予的赞扬,孔子对曾参他爸的郊游计划的赞许。只看这几章,还真的感觉孔子也是高老庄[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]研习老子和庄子的人[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]的呢。[/FACE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  当然不是这样的,孔子自然也是有孔子的道理。朱熹和钱穆都说的是子开[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]志大而不愿小试[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这当然是对的。子开还想跟着孔子再多学两年,多长些本事,以求大用。那孔子自然是要欢喜的。学生如此好学,当老师的自然是高兴的。就相当于现在某位学生,跟着导师读完硕士,然后老师给他联系了一个工作单位,而这个学生对老师说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]俺想再跟着您老人家读完博士再就业[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。你说老师是不是高兴呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]以常理度之,应该如此。至少是鼓励其进一步进修的志气的。当然,现在[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]非常理[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的东西很多。现实中的师生之间也已经不是如此单纯了,不过孔子那个时代,孔子和他的学生之间,还是应该可以用正常的观点去看的。朱熹的话也不能就看成是错的,只不过所谓的志大志小不能用我们一般的观点来看。[/FACE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  不论是什么样的官职,对孔子来说也不是什么大问题。还是要提那章各言其志的一章,不论是大言不惭的子路,还是谦逊的公西华。也都没有得到孔夫子的赞同。孔子的志大和志小的标准与官大官小没有什么联系。百里的小国和千里的大国也没有什么不同。那么孔子的标准是什么呢?这个标准就是志向到底指向何方的问题。如果志向仅仅是当个官,混些钱粮养家糊口,满足一己之私欲。那么不论你想当的是市长,还是省长,甚至是总理[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/SIZE][FACE=Times New Roman],志向都是小的。反之,如果你的志向是为了给大众,给老百姓带来好处。是要给整个社会带去真正有用的东西。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]在孔子看来也许就是礼乐教化一类的东西[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]那样你的志向才是真正的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]大[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的。[/FACE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孔子看来,改变自己再大也是小;改变社会再小也是大。所以这一章,子开说自己没有信心。不是说自己对当那个官位没有信心。如果像普通人那样去为官,就不存在有没有信心的问题。而子开说自己没有信心,正是证明了子开对官位所代表的东西,有了正确的认识。如此才知道对职位的敬畏。因为他知道自己是去干什么的。[/SIZE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  所以孔子才是给予赞赏的笑容,因为这证明了子开真的领悟了孔夫子的精神实质。而不满足于当一个禄蠡而已。[/SIZE][/FACE]
          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【参考译文】[/SIZE][/FACE]
          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔子让漆雕开入仕。子开说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]我呀,没有信心去办到[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。孔子听了这话很高兴。[/FACE][/FACE][/FACE]
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                【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]97[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.07[/FACE][FACE=Times New Roman]无所取材[/FACE][/SIZE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】子曰:道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
            [/SIZE][FACE=Times New Roman]  子路闻之喜。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子曰:由也好勇过我,无所取材![/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  如果我们真的看过《论语》的话,就会发现,孔子真的是和我们印象中是完全不一样的。孔子绝对没有后世那些儒者们那样道貌岸然,孔子会哭,会笑,会愤怒,会沮丧,偶尔也会发发牢骚,也会开开玩笑。孔子是一个非常有真性情的人,也从来不掩饰自己的这份真性情。这是孔子不同于其它[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]圣人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]之处。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰:道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与[/FACE][FACE=Times New Roman]?”[/FACE][FACE=Times New Roman]翻译过啦就是孔子说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]如果我的道[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]学说、主张[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]行不通的话,我就坐着个小木排都海外去。跟我走的,恐怕就是仲由[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]子路[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]了。[/FACE][FACE=Times New Roman]”“[/FACE][FACE=Times New Roman]桴[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是个木头作的排,就是相当于小木筏。古人管大的才叫筏,小的就叫作桴。孔子在这里明显是在发牢骚。人生本来就是这样,不如意事十之八九。孔子不如意之事尤其多,还不让孔子发发牢骚啊,谁说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]圣人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就没烦恼呢?[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]圣人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的烦恼也许更多,希望越大,失望也就越大。理想越是伟大,成功越是难得,这是必然的事情。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔子说到要海外去,其实也不过是说说而已,只有子路那样的实惠人才会当真。本身这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]浮于海[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也是可以从两方面来解读的。可以理解为孔子要避世,也就是说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]如果理想无法实现,我宁愿自我流放到海外去,也不在这里留下来同流合污;也不愿意放弃自己的理想而苟活于世[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这就有了不死不休的意昧了,不过孔子真要的避世吗?从孔子的一生来看,孔子作的都是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]知其不可而为之[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的事,世是可避吗?都避世去了,这个世界要交给谁呢?[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  所以还可以有另一种理解,那就是孔子坚信自己的理想、自己的学说一定会有用武之地。既便是在这块大陆上行不通,也一定要找个地方去实现。联系孔了不断地奔走于各国去寻找实现自己理想的地方,这样的说法也并非是绝对不可能的。虽然没有证据表明,那时候的人能知道海外有些什么。但也不能证明当时的人就一定认为海外什么也没有。《山海经》虽然成书时间并不确定。一般认为可能是晚于孔子时代的,但相关的传说在孔子时代也未见得没有,也许更多些。这样一来,似乎孔子是在说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]我一定会找到一个可以实行自己之道的地方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。(呵呵!幸亏没去,不然日本鬼子也许就要说孔子是他们的了!呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman])这样的理解倒是很想孔子,是不是我们就不知道了。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]从我者、其由与[/FACE][FACE=Times New Roman]?”[/FACE][FACE=Times New Roman]这句话就有了问题了。为什么孔子要说跟着他的只有子路?是在说子路的勇敢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]还是在说子路对他的忠诚[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]还是什么其它的原因[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]为什么不是颜回[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]不是子贡[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]不是其它的学生。不是子贡倒好说,不是颜回为什么呢?莫非说这话的时候颜回己经死了[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]那孔子都的大岁数了,还要出海他老人家也真的是勇气可嘉了。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这个不仅我没明白,估计子路也没明白。不然他又为什么[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]喜[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢?子路闻之则喜,一定是他认为孔子是在夸奖他。不论是夸他哪一个方面,一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]喜[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字就充分的刻划出子路那种单纯、率性和无所畏惧的性格来。细细品味,子路的形象仅一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]喜[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字己经是跃然于纸上了。可惜仅这一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]喜[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字就犯了错误。为什么说子路犯了错?且听我慢慢道来。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔子说要去海外,不论是自我流放也好,还是海外传道也罢。他老人家说此话是何等的心境[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]不用费力想也可以知道。那是多么的苦闷和悲伤啊[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]如果模拟,也许只有尼釆说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]上帝死了![/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]时候的心情可与之相比。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  理想之幻灭的失落,是一件比痛苦更痛苦的事情![/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孔子说要到海外,何尝不是失望以至绝望后面的一种愤怒,当然同时也看到孔子的韧性和对理想的坚持。这种在底线面前绝不妥协的精神,同样也是了不起的!我们通常都未必如此,在最后的底线面前,我们经常选择的妥协或者崩溃。[/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孔子在发出这样惊心动魄的哀鸣之后,我们这个单纯得如水晶一般的子路,没有搞清楚状况。只因为提到他,就喜上眉梢,甚至跃跃欲试。估计连用多少木料,从哪个海滩出海都想了一遍,唯独没有想孔子说的话到底有何含义。呵呵!难怪老夫子也没有好气,只说了一句。[/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]由好勇过我,无所取材![/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]翻译过来也就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“ [/FACE][FACE=Times New Roman]仲由啊[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]除了勇气超过了我,其它真的没什么可取之处了[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  好一盆冷水浇头,不过子路是否清醒也未见得。如果真的明白,也许就不是子路了。这是气话,不必完全当真,子路也不是真的除了勇气以外,就没有可取之处了,孔子也不是这么认为的。关于这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]材[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。同样也是有许多说法。有解释为木材的材,不过的确想不通孔子到底说什么[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]于理不通。有人说此材字亦为才,似乎还说得过去。但也未如杨伯峻老先生说的:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]材[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]哉[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的通假,似乎更有味道。我们看《论语》总是看到老夫子在修理子路,好像孔子很不喜欢子路似的,但是实际上却不是这样。子路也不是一勇之夫,更不是如某些人说的那样,子路就是如李铁牛那样的白痴。后面还有许多关于子路师兄的故事,留待以后慢慢说。[/FACE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
            [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这一章就到这里吧,欲知后事如何,且听下回分解。[/SIZE][/FACE][/FACE]
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                  【连载93[/SIZE][/FACE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.08[/FACE][FACE=Times New Roman]不知其仁[/FACE][/SIZE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】[/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孟武伯问子路仁乎?子曰:不知也。又问,子曰:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]千乘之国可使冶其赋也,不知其仁也。[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
              [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]求也何如[/FACE][FACE=Times New Roman]?”[/FACE][FACE=Times New Roman]子曰:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]求也,千室之邑,百乘之家可使为之宰也。不知其仁也[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
              [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]赤也何如[/FACE][FACE=Times New Roman]?”[/FACE][FACE=Times New Roman]子曰:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]赤也,束带立于朝,可使与宾客言。不知其仁也。[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
              [/SIZE][FACE=Times New Roman]  【思考与随想】[/FACE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孟武伯这个人在第二篇《为政》就出场过,就是那个在他爹孟懿子之后问孝的那个,也算是个熟人了,不用多介绍了。仔细想想,似乎[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]三家[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]中,孟孙家和孔子的关系似乎还是不错的。我们知道,孟懿子跟孔子学过礼,严格的讲也算孔子的学生了(虽然说后来他自己和孔子的弟子们都不是那么认为的)。在本篇第一章,孔子的侄女又嫁给了孟家的南容。而孔夫子在鲁国搞改革的的时候,搞的那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]强公室,堕三都[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的运动,最终又是倒在了孟家的上面。真有些剪不断,理还乱的味道。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这一章,孟武伯来问孔子关于孔门弟子的事情。是什么意思呢?作为一个占有鲁国权力四分之一到三分之一的高官,到孔夫子这个著名的教师那里,问他的学生怎么样,能是干什么呀? 恐怕地球人都知道,他和刘备到水镜先生那里了解孔明怎么样是一个道理。[/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  他是求才为其所用来了,他是给自己或者是给别人招打工仔来了。孔子对于弟子给他这样的人打工是个什么态度呢?是反对弟子为其效力呢?还是赞成呢?我们从子路和冉有曾在季氏那里为官的事实推断,孔子至少并不是绝对反对的。那么问题就来了,一个领导到一个老师那里考察学生,作为一个老师应该怎么说话呢?尤其对于孔子来说,是主张学而致用的,那么孔子是不是应该为学生们说些好话呢?按照常理应该是如此,但是孔子说的话却不是这样,这是为什么呢?[/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孟武伯到孔子这里上来就问子路的情况。我都知道他是来干什么的,孔子又怎不心知肚明。但是孔子说的话就有些令人费解了。孔子一方面肯定自己学生自有一技之长;同时又声明自己的学生尚不够完美,没有达道自己的要求。[/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这又是干什么呢?是谦虚吗?未必!有些话是有意说给孟武伯听的,呵呵!孔子并不是个老实人,每句话里都别有其深意的。[/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孟武伯问孔子说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子路仁乎[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],孔子的回答是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知其仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。孔子说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],其实意思很明确,不是不知,而是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不够[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。孔子对后来问到的几个弟子的评价也都是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],也就是说这些人都不够孔子眼中[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准。这固然有那些大师们说的那样,孔子对[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的要求高,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是孔子的最高目标,所以孔子不轻易许人。整个孔子弟子中,只有颜回得到了孔子三月不违仁的评价。其余的都没有得到,这的确是证明了孔子的标准是很高的。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  但是,我们同样应该注意孔子这话是对谁说的,说话的语气及语境又是什么样的。孟武伯上来就问子路仁不仁,孔子的回答是不够。这里面有个问题,就是孟武伯到底知道不知道什么是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],孟武伯真的关注[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁不仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的事情吗?那都是扯淡!他关心的是能不能给他卖命,能不能为其所用,关心的就是这个人的本事。就和【[/FACE][FACE=Times New Roman]2.20[/FACE][FACE=Times New Roman]】哪一章季康子问什么是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]一样,不过是拿个借口来说事罢了。说的冠冕堂皇的,实际上根本就不是那么一回事。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔子也是老江湖了,这点事情有怎么能忽悠得了孔子,所以孔子根本就不往仁不仁上说,只说学生的本事也就够了。孔子实际上也就是告诉孟武伯,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]我的这些学生们,当你的官是足够的;仁和不仁也与你没有多大关系。你想知道的,我告诉你了,您还是别扯什么仁不仁的事情了。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]孔子这也是在婉转敲打了一下小孟同学。孔子其实也是一个很不老实的人,嘿嘿。但是不幸而又幸运的是,小孟根本就没听懂。还问啥呀,孔子摆明了是不想和他谈什么[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁不仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的问题,要说那些[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]贵族[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的智商真的是不敢恭维。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  但是小孟也是没白来,孔子实际上也告诉了他要知道的东西。孔子对自己弟子的本事还是很了解的,说的话也是一语中的。如果这个孟武伯听明白了,也真的就知道孔子这些弟子到底可不可用,怎么用了。下面我们就一起看看,孔子是怎么评价自己的弟子的。[/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]由也,千乘之国,可使治其赋[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这是对子路的评价,我们看看,其实孔子对子路的评价还是很高的。千乘之国,在春秋时期就是一个不大不小的国家。具体例子就是鲁国那么大的国家。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]治其赋[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是管理军政之事。这里的赋就是军赋,我们都知道[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]赋税[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这个词。就以为赋和税是一样的东西。其实不然,税是向国家交钱[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]或者是交粮食等东西[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman];而赋是为国家干活,服劳役。到了后世,赋也可以用一定的钱粮代替。然后国家再用钱粮召募人来为国家服务。这二者也就连起来成了一个词。在春秋时期,主要指的还是军政之事,当然子路之才也不仅仅在能打仗,其实打仗也不是靠蛮力就能解决问题的,子路本身也确有行政之能,并不是印象中那样是个单纯的一勇之夫。孔子实际上说子路可以作一个大将军,这个评价真的是不错的。孔子也并非虚言,当初楚王要礼聘孔子的时候,有人也是这么说的。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  接下来问的是冉有,既然是孟武伯来问。那么这件事应该发生在孔子归鲁以后,而能回到鲁国的直接原因就是和冉有有关。此时冉有已经是在季氏那里为官,而且是声名远播的。所以孟武伯马上想到的就是他。孔子又如何评价的呢?[/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]千室之邑,百乘之家,可使为之宰。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是说,冉有是有些管理和行政方面的才能的。可以当千室之邑(也就是个不小的城市)的市长。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]百乘之家[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]三桓[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这样的三家,冉有有当这样的一家的总管的才能。孔子在这里说的也就是冉有是有行政之才的,可以当一个市长或者[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]家宰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。实际上这时候冉有已经季孙氏的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]家宰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了。孔子给冉有的评价并不高,这样一说冉有还有升官的机会吗?嘿嘿,冉有的能力其实也真就是那样,所说名声很大,同时也的确是多才多艺,上得了战场,下得了书房啊。但是孔子对他一直并不以为然,为什么呢?后文还要说,这里暂且留个伏笔也罢。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  最后提到的是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]公西华[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这个公西华其实也是当时公认的外交人才,他自己的志向也是那个,在后文我们可以听到他自己说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]愿为一小相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。所以孔子给他的评语就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]赤也,束带立于朝,可使与宾客言。不知其仁也。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]孔子说的也就是他学有专长的那一部份,对其他的并没有说。孔子说的也是很客观的,公西华也确有这方面的本事。说的也就是这样的公西华可以穿上礼服,接待外宾之事。孔子对其评价也不过如此,说不上高,也不算低。[/FACE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  我们看看孔子对学生们的评价,对学生们的特点也是相当了解的,也不知道现在有几个老师还能做到这一点。但是孔子的确是做到了,孔子的弟子中,也的确是各具特设,人才辈出的。从这里我们可以看出孔子的教育,至少在其弟子身上是成功的。这是不可否认的事实,但是我们看书,除了这些,更要看出孔子的话外之音。孔子的话,有时候是相当的有指向性的,许多时候是不能机械的理解,照搬就更不行了。[/SIZE][/FACE]
              [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【参考译文】好像没什么可以写的了。[/SIZE][/FACE][/P]
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                    【连载[SIZE=3][COLOR=red][FACE=Times New Roman][COLOR=#808080]94[/SIZE][/COLOR][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.09[/FACE][FACE=Times New Roman]女弗如也[/FACE][/SIZE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子谓子贡曰:女与回孰愈?[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  对曰:赐也何敢望回,回也闻一知十,赐也闻一知二。[/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子曰:弗如也[/FACE][FACE=Times New Roman],[/SIZE][FACE=Times New Roman]吾与女弗如也。[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  端木同学再次出场了,让我们再次用热烈的掌声欢迎一下。不过这回子贡师兄可不那么幸运,被俺们的孔老师问了一件非常难以回答的问题,唉,在我这个千年以后的末学之士看来,孔老师问的问题也真的是有些难为人。[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  以上了孔老夫子就问了子贡一件非常严重的问题,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子谓子贡曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]孔子对子贡说[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],因为这里面有个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字,所以这句话就是和子贡说话,否则单独的说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]子谓子贡[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],就是和别人说话的时候谈起子贡。这是《论语》中的语言定式,以后还会遇到很多相应的例子,所以简单的交待一下,人之患好为人师,虽然啰嗦些,但是省得误会。[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]女与回孰愈?[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这话说的,也真的是难为子贡师兄了。孔子直接就问子贡说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]你说说,你和颜回到底是哪个更好些?[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这个孔老师呀!到底想干嘛呀?有这么说话的吗[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
                [/SIZE][FACE=Times New Roman]  试想,不论是上级还是老师直接就这样问:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]小孤呀,你说说,你和小李谁更好呀?[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]天吶!我估计我马上就要崩溃了。您老人家要干嘛呀?这不是难为人嘛!您老有什么想法就直接说不好吗?[/FACE][FACE=Times New Roman] [/FACE][FACE=Times New Roman]要夸小李,就直接夸不成吗?干嘛非要我来夸他?!俺们中国人也不代自夸的呀!就算小李是个啥也不是的自痴,俺也不能直接说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]他可不行,比我差远了,就说上回[/FACE][FACE=Times New Roman]……”[/FACE][FACE=Times New Roman]那样说,我就成白痴了。让我说说小张和小李谁更好,俺还可以说两句,那还是冒着得罪一个人的风险;还要好好琢磨一下,直接问我?那真是太难为人了。[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  当然,这是我的想法,子贡估计比我要高尚些或许不这么想[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/SIZE][FACE=Times New Roman]。不过观察子贡一贯的言行,既便他是真的觉得颜回比自己强,估计心里面也未必就是绝对的畅快。当然有一种情况除外,那就是颜回在孔子和子贡说这话的时候已经不存在了。我们都是这样,谁都不会嫉妒己经故去的人,也从来不吝惜把最美好的词语去夸赞一个已经成了历史的人。所以最美好的、最无争议的赞美,通常都只会出现在悼词当中。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵,想起一件事情。一般的说来,祟拜一个尚活着的人,通常都被认为是邪教,所以能当得起完美二字的,也就只有死人而己[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman],如果是颜回已经死了,那么这一章说的话就可以当成是真实的。否则嘛,嘿嘿嘿[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/FACE][FACE=Times New Roman]。孔子也未必如此问,除非孔子是要故意的去修理子贡。[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡是个聪明人,自不必多说。一听孔子这样问马上就知道孔子是要夸奖或者追念起颜回了,于是回答也很是得体。[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]对曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],下级回答上级的提问就叫做[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]对曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],这也是当时的礼貌。比如孔子对鲁哀公,对季康子的会带都是用的是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]对曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],老师算是学生的长辈,所以也是需要用[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]对曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的。在许多年里,我们的老师还是很有些地位的,可是某年某月开始,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]师道尊严[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也被当成[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]旧[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的东西被革了命,也不知道老师都招谁惹谁了,呵呵。不过有些老师也真的是成问题的,想要师道尊严,也得看看自己都是什么成色的吧。唉,一言难尽也[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]……
                [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡的回答是非常的讨巧的,[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]赐也何敢望回,回也闻一知十,赐也闻一知二[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。子贡真的是会说话,见过夸人的,真的没见过这么夸人的。子贡说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]我哪里可以和颜回比呀,颜回知道一件事,就可以在里面推知十件事;[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]一般讲举一反三,颜回会举一反十,真是厉害[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]而我小赐能够以一知二就不错了。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman]子贡说颜回的智商是他的五倍,如果是真的那就不是人了。如果按现在的标准子贡的智商少说也有[/FACE][FACE=Times New Roman]150-180[/FACE][FACE=Times New Roman]以上,那颜回得有多少?[/FACE][FACE=Times New Roman])”[/FACE][FACE=Times New Roman]。子贡真是谦恭到了极至!须知当年子贡的聪明可是举世闻名的,不仅是鲁国,齐国、吴、楚、越、晋、有不知道孔子的,不知子贡的倒很少。孔子生前就有人说孔子未必赶得上子贡,孔子死后说的就更多了,不过子贡也真的是不简单,没有被赞扬声冲昏了头脑,子贡无时无刻都在[/FACE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  维护着孔子,《论语》中就可以看到子禽曾经这样说过,不过子贡说的更是精妙,到哪一章再慢慢说。在这里,子贡声称颜回比他聪明,比他的领悟力高五倍以上。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/SIZE][FACE=Times New Roman]也的确是够分量了,孔老夫子听完子贡这话,应该会怎么说呢?[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔夫子的回答很奇异。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]弗如也,吾与女弗如也。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这话又如何解呢?古往今来的解读者历来有两种说法。一种认为这里面的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]与[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字是个连词,相当于[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]和[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。那样孔子的话就是:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不如啊!不仅你不如,我和你都不如啊[/FACE][FACE=Times New Roman]!”[/FACE][FACE=Times New Roman]著名的南怀瑾就是这么认为的,并且说由此可以看出孔子的谦虚和胸怀之广扩。这样说法倒也不错,如果孔子这么说,子贡的心情必然会放松了一大半。尤其是若如我在前文说的那样,此时颜回已经魂归天国成可古[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]或故[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]人的话。但是这样说的意义何在呢?孔子喜欢颜回不假,也的确一贯的推崇颜回。但是有这个必要吗?孔子并不是一个绝对的谦虚到虚伪的人,何况这样说,意义何在呢?造出一个神话般的颜回对子贡又有什么教育意义呢?[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  还有另一种解释,就是把这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]与[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字解读为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]赞成、同意[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],再也是符合《论语》和其它同时代的典籍中的句式的,应该说这样的解释也是有道理的,朱熹、钱穆、杨伯峻等人都如此说。来头如此之大,真的是不敢不听也。但是我们看看孔子这话又成了什么样子呢?[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不如啊,我同意你不如他![/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]孔子的话也真真直白得可怖,子贡听了又作何想?[/FACE][FACE=Times New Roman] [/FACE][FACE=Times New Roman]任谁听了此话,(尤其既然有人记录,当时应该不止仅此二人)估计不舒服是一定的,除非[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/FACE][FACE=Times New Roman]。除非此话是在颜回死了之后说的,否则的确难以接受。若颜回已经故去了,那意义又有所不同了。孔子这样说也还是很有意义的,孔子说这话就是为了激励子贡向上的,也就是为子贡设定一个目标,一个榜样。经常有人说孔子独传曾参衣钵云云,但是我们看到的史料中记载孔子之逝的段落中,孔子真正寄予厚望的是子贡。《礼记,檀弓》中的记载就是这样[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]夫子殆将病也,遂趋而入。夫子曰:赐,尔来何迟也[/FACE][FACE=Times New Roman]……”[/FACE][FACE=Times New Roman]在颜回故去之后,孔子是对子贡寄予厚望的,所以拿颜回出来敲打一下子贡,让子贡不要总是感觉太良好了,也是可以理解的。子贡很聪明,但是聪明人都有聪明人的毛病,也都有聪明人的傲气。对聪明的学生,对自以为是的学生要给予经常性的打击,这也是符合教育的基本理念的。如果从这个角度上看,整段话也就容易理解了。[/FACE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  到底那一种说法更符合原意,我不知道。如果从正面意义去理解,前一种说法可以认为是在说孔子的谦逊;后一种说法可以理解为孔子的真诚。如果负面理解,孔子就是说话不留情面;或者说是虚伪。[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  怎样理解也就是见仁见智的事情了。大家思考一下,到底自己是如何看的。不过我的看法只有一点。这段对话只能发生在颜回死去以后,否则一切都不可解。[/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这一章就到这里吧,下一章接着说。[/SIZE][/FACE][/COLOR][/FACE]
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                      【连载95[SIZE=3][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.10[/SIZE][FACE=Times New Roman]朽木不可雕。[/FACE][/SIZE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】[/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也!粪土之墙不可杇也!于予与何诛。[/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。[/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这一章,本来相对简单,就是因为宰我同学白天睡大觉,并因此引出了孔子对其平时一些言行[/FACE][FACE=Times New Roman]([/SIZE][FACE=Times New Roman]言过其行[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]的批评,批评得有些狠。正因为批评的比较重,而宰我这个人在大家印象中还算是一个好同志,所以通常认为他不应该受到如此的批评。这大概主要原因就是宰我在其生命最后的一部时间表现不错,尤其是其死因也算是符合儒家的大义的,所以历来为其辩护者甚多。其实关于宰我的死,史料上存在着许多自相矛盾之处,有些事情在现在是很难分辨清楚的。《史记[/FACE][FACE=Times New Roman].[/FACE][FACE=Times New Roman]仲尼弟子列传》说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]宰我为临菑大夫,与田常作乱,以夷其族,孔子耻之。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]如果按照这种解释,宰我就是跟着齐国的田常作乱的,好像是跟田常(陈恒)是一伙的。但是其它的数据有说他是站在齐简公的那一边才被田常给灭族的。田常弑君的故事是春秋战国之际最有象征意义的一件事。宰我死于那场事变也好像是个定论,但是他到底是站在那一条船上也就不好说了,主要问题就是在田常之乱的时候,还有一个齐国的国相叫做[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]阚止[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的。也是字子我,汉唐以来就有混淆了,现在我们更难分辨其中的真相了。故事见于《史记[/FACE][FACE=Times New Roman]. [/FACE][FACE=Times New Roman]齐太公世家和田敬仲完世家》还有《左传[/FACE][FACE=Times New Roman].[/FACE][FACE=Times New Roman]哀公十四年》。齐儒和鲁儒在这件事情上的态度、立场和记载都是不同的,真相如何更待有识之士研究罢,我就不费那个功夫了,但是历代以来为宰我辩护的的确不是一个两个。[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  比较有代表性的说法就是直接否定[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]昼寝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这件事。说法是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]昼[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]画[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的通假或是误写,在正体字中的确是很相近的。这种说法意思很古怪,就算是在寝室里画画,或者是寝处有装饰一类的东西,就值得值得孔夫子说出如此的狠话来吗?似乎也都没有什么道理,在逻辑上也很难自圆其说,所以我认为仍然是昼寝。[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]昼寝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是白天睡觉,白天睡觉就值得那样的评价吗?初读之时,我是深不以为然的。呵呵。因为我历来是喜欢昼伏夜出的,每天都是这样一到白天就昏昏噩噩,到深夜又是难眠。工作以后,又是数年如一日白夜交替的上班,时差早就倒到加拿大了。(白天睡觉是我的常规习性,所以说我天生就是当作家的材料嘛,都说作家的清晨就是黄昏嘛!嘿嘿)如果白天睡一次觉就算朽木的话,我又算得了什么[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵!那三国演义里孔明先生的草堂春睡又算个什么[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]所以当年我觉得孔子有些过分,什么大不了的事情,值得大动肝火?[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  但是,事情也不能这样看。古人和俺们不一样,这并不是说人性上或者人的体质上有多少不同,主要还是环境上的区别。我们想一想,在两千多年前的时代夜晚是个什么样子?除了少数大富之家以外,都是漆黑一片的。小油灯都未必有一盏,夜里除了睡觉以外还能作些什么[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]呵呵?所以大多数人都是日落而息的,也必然是要黎明既起的。人睡眠的一般规律也就是[/FACE][FACE=Times New Roman]6-8[/FACE][FACE=Times New Roman]小时。这和过去讲究过午不食同样,是环境造成的。所以当年除了病人,白天睡大觉的确是没有理由的。当环境改变了以后,仍然执着于当年的规定就非常搞笑了。就比如夜行军以后,或者是晚上作了许多工作,白天仍然是不睡觉,那就是白痴!![/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  现在是没有这样的人,但是直到清末民初都有一些老先生们在讲究绝不昼寝、过午不食,这也和整个满凊的学术风气有关。所谓的干嘉学派以来都以考据和机械的解读为主,这是统治者所需要的,也就是此类人把儒学搞成许多人认为的那样的。[/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  我说这些,只是想说我们理解问题应该尽量去在一定的环境中去体会,否则就会陷入一头雾水之中。对古人很重要的事情对现代却未必,反之亦然。[/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  从这个角度理解,才会理解孔子为什么对白天睡觉这件事情大发脾气。同样,我们应该明白孔子说这些话也不仅仅只因为睡觉这件事本身。同样也包含了对宰我这个人平素里一贯的言过其行、以言语为能事的否定。昼寝只是诱因之一,绝非全部。[/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  宰我能言是有名的,也许孔门弟子中只有子贡可与之相比。其言语在《论语》中是很多在儒家看来是不太合理的。在前文我们已经领略到其言的特色,比如[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]周人以栗[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的那一章;后文会有更多,最经典的也就是在后面会讲到的一章,这位老兄竟然敢直接的否定孔子眼中非常重要的东西[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]孝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],这在儒家看来是不可原谅的。也许本来就是因为一些别的事情,才引起孔老夫子大动肝火,说起话来都有些失态了。昼寝,也许不过是个诱因罢了。[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  我们看看孔子说的话有多么狠[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]朽木不可雕,粪土之墙不可杇,[/FACE][FACE=Times New Roman] [/FACE][FACE=Times New Roman]于予与何诛[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。孔老夫子是真的被气胡涂了,上来就直接骂人。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]烂木头还有雕琢的必要吗?破土墙还有必要再粉刷吗?宰我这个小子啊,还有教育的必要吗?[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]看把咱孔老夫子气的,直接将宰我比成烂木头和破土墙了,孔老夫子的确是失望透顶了。可是孔子即便这样说,还有人为宰我辩护,说宰我昼寝是因为病了,孔子这就话实际是在说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]没有一个好身体,是做不了任何事情的[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。呵呵,如果单独的只有这句话,这样理解好像也还算合理,关键这件事情还没完,还有下文呢!如果这样理解下文又如何解释呢?有些人就是愿意白费心机,喜欢将简单的事情搞复杂了。[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这里面又来了个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]子曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]于是许多人都声称这又是《论语》编错了,论语的编辑者不用心,又给那些主张重编论语的人提供了一个依据。不过似乎也是没搞清楚状况。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]这里多出一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]子曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]其实就是证明:这个子曰后面的话,和前面的话不是同时说的。[/FACE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  我们可以这样想:可能孔子看到宰我白天睡觉,在当场就说了这样的话,然后离开,回到自己的处所,又对自己的学生们说了后面的话。论语的编辑者,在这里怕大家误会是当场说的。才加上了[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]二字以示区别,结果反倒是增加了误会。[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔子说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]原来我看一个人,听他说什么就相信他会作什么。现在我改了,只听其言不够,还要看他怎么作。是宰我这件事改变了我。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这段话的提出,更证明了孔子不仅仅是针对昼寝这一件事,就给宰我下如此不佳的评语。孔子的编辑者补记这一笔,同样也是怕我们误会。甚至有可能这两句话是相隔很久的,论语的编辑者故意放在一起,让我们知道孔子并不仅仅是因为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]昼寝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]这一件事就骂宰我这么狠。孔子真正反对的重点也就在于言过其行,孔子对那些只知道说好话却不干实事的东西,从来都是不留情面的。[/FACE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                  [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  孔子骂得狠了些,但是我们看看现实中只知道那些耍嘴皮子的家伙,也许就会觉得觉得孔子骂也真的不算什么了。烂木头还可以烧火,粪土还可以当肥料。可是那些脑袋之上除了一张嘴什么也没有的东西,还能干什么呢?[/SIZE][/FACE][/FACE]
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                    [P][SIZE=3][FACE=Times New Roman][SIZE=2]==============转载:================
                        【连载96[/SIZE]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.11[/FACE][FACE=Times New Roman]无欲则刚[/FACE][/SIZE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚。[/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这一章的意思也就是那个成语[/FACE][FACE=Times New Roman]-[/SIZE][FACE=Times New Roman]无欲则刚。本身没有什么好解读的。[/FACE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  申枨这个人是谁?这个人的言行都有哪些?为什么说他有欲?他的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]刚[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]名从何而来?我们都不清楚。杨伯峻老先生说他就是史记仲尼弟子列传里面提到的那个孔门弟子[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]申党[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。但是依据何在呢?何况既便就是这个申党,也只是个人名,而不是名人。其生卒及事迹,也都在历史的海洋里被时间所吞没了。[/FACE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  时间是永恒的。既便在物理学上可以认为时间是有限的;宇宙是有涯的。但是对于人,又有何意义呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]人总是喜欢探索、总是喜欢去思考。如果宇宙和时间是有限的,那宇宙外面又是什么呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]时间的尽头又是什么呢[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
                    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  呵呵,其实对于人来说,永远也不会找到答案。因为那些已经超过了人的思考所能达到的范围。人是造化的产物,对于造化之外的事情,人是无法理解的。就像我面前这些一夕而亡的蠓虫,永远也无法理解第二次的天明。就像我们在显微镜下看到的一些微生物,生死都在那个平面上。又如何理解长宽之外的另一维度呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]有时候想,人就是喜欢自寻烦恼。不过如果所有人都不自寻烦恼的话,人类本身也许就失去了存在的意义。我在这里探究二千多年前的故事,何尝不是自寻烦恼呢[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
                    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  也许只有传说中的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]放羊、生娃[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的那位老兄,活得最为真实而纯粹。[/FACE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这章内容少了些。胡乱想、胡乱写了些题外的话。大家可以跳过不读。呵呵。不过那就没有内容了。[/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]无欲则刚[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]大家都是知道的,自不必我费话。不过孔子真的就完全否认欲吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]后世的一些伪道学家们都是这么说的。尤其在佛教东传之后,这样的论调获得了很大程度的认同。释道二家都奉之为修炼之宝。儒家也搞出来[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]灭人欲、存天理[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的东西来,并成功的把其加在孔夫子的脑袋上。一时间仿佛[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是万恶之本源,而纷纷避之不及。而且我们的民族就有这个本事,不论有些什么东西的出现总能在我们的祖先那里找到相似之处。然后就说:[/FACE][FACE=Times New Roman]“xxx[/FACE][FACE=Times New Roman]也没什么了不起,俺们祖先在[/FACE][FACE=Times New Roman]xx[/FACE][FACE=Times New Roman]年前就有了[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。现在不是有人说,所谓的计算器的二进制就是阴阳两仪的影响下产生的吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]八进制就是八卦一类的语言吗[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
                    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  呵呵!反之,一类的虚无主义人士又把一些世界上都共有的东西,当成自已独有的。又因为不符合现实现世的要求,而对我们的祖宗狂骂而不止,对泊来品又捧个不休。可笑的是,水火不同的两类观念,通常出现在同一个人的不同阶段。呵呵。[/FACE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  比如这一章提到的禁欲的观念就是这样,其本身是不是正宗的国货尚未可知。孔子主张的节制自己无限膨胀的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman],并不是绝对的如释教追求的那种摒弃一切[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]以求正果。限制人的欲望,这也被某些人以违背人性来非议。甚至也被认为是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]压迫剥削的手段;是阻碍中国进步的绊脚石[/FACE][FACE=Times New Roman]……”[/FACE][FACE=Times New Roman]云云。后面通常接的就是:[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]看看[/FACE][FACE=Times New Roman]xx[/FACE][FACE=Times New Roman]国,人家[/FACE][FACE=Times New Roman]xxx [/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
                    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  [/FACE][/FACE]
                    [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  当年世界上谁又不禁欲呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]基督教、犹太教的十戒是搞什么呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]释教就更不用提了。有人说回教让人娶四个老婆,还[/FACE][FACE=Times New Roman]xxx[/FACE][FACE=Times New Roman]。似乎不怎么禁。呵呵,须知在之前,天方人只要有条件,娶得都更多。四个同样也是一种限制。相对来说,我们的禁忌就算少的了。欲真的可禁吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]如果一切欲都禁了,人早就绝种了![/FACE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  所以孔夫子在这里提出无欲则刚的道理,并非要杜绝人的欲望,而是要限制那种过度的、不正当的欲望。且不要用老和尚的那套去想,呵呵,都去作严格意义上的和尚。作为一种生物学上的人类,也就该灭绝了。好在,既便是佛教徒也不是每个人都当和尚。[/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  至于无欲则刚的道理。大家都知道,俺就不说了。那东西说的人太多,我再凑趣也没意思。就不瞎扯了。这一章,从开始我就在跑题。呵呵,这回还没有跑回来。[/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  不过,真的跑题了吗[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
                    [/SIZE][FACE=Times New Roman]  当年学写字,最喜志摩的散文。呵呵。不过没学会其韵味,只学会跑野马。[/FACE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  呵呵。跑得不好。见笑。见笑。[/SIZE][/FACE]
                    [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  下一章争取少跑些,不过也可能变本加厉。[/SIZE][/FACE][/P]
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                          【连载97[SIZE=3]】[/SIZE][/FACE][SIZE=3]5.12[FACE=Times New Roman]非尔所及[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】子贡曰:我不欲人之加诸我。吾亦欲无加诸人。[/SIZE][/FACE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子曰:赐也,非尔所及也。[/SIZE][/FACE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡说出此话应该是经过思考以后得出的结论,本以为可以获得孔夫子的认可,结果呢还是碰了一鼻子灰回来。其实子贡说的已经很不错了,他说的话里己经很接近孔子思维方法的重要的部分,那就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]己所不欲,勿施于人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了。尤其是后半句,[/FACE]“[FACE=Times New Roman]吾亦欲无加诸人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]绝对就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]己所不欲勿施于人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的翻版了,但是这样一个非常接近孔子核心的语言,孔子只给了一句话:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]你作不到[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。孔夫子到底是何意呢?[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  孔夫子要说的是什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]普遍的看法是孔子认为子贡也是不够[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的标准的,于是在子贡之行之言的方面找依据。用以证明子贡到底有哪些不够[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这样说法当然不能说是不对,[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是孔子的最高标准,除了颜回以外几乎没有人可以得到这个评价。但是据我猜测,颜回得到这样评价的时候,可能已经是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]古人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了。[/FACE][/SIZE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  说子贡不够[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也没什么没什么。但是这段话的提出,至少是证明子贡已有向仁之心。孔子给其拨了一身冷水有意义吗?[/FACE] [FACE=Times New Roman]这也不符合孔子的一贯作风,然而孔子的话究竟为何意呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
                      [FACE=Times New Roman]  [/FACE][/SIZE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  南怀先生这回说的很好玩,他老说的是孔子的意思是谁也作不到,其中包括孔夫子自己,于是夸孔子谦虚,云云。真不明白他老人家是如何看出来的。孔子何尝提及自己呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]不过说子贡的话谁也作不到倒是有些道理。[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  首先第一句就作不到,我们如何能让别人不加诸我呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]这本身就是不可能的,那么第二句又作何解呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]南大师又没有话清楚,看了半天也不知他在讲什么东西。看来也未必靠得住,孔子这么说好像也没什么意义。那孔子的含义在哪里呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]似乎别有用意,那我们又该如何看呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
                      [FACE=Times New Roman]  我们再回头仔细看看子贡的话,如果按照孔子的标准。是不是有些问题呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]问题出在哪里呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
                      [FACE=Times New Roman]  细细品昧子贡的话的确是有问题的,问题在哪呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
                      [FACE=Times New Roman]  [/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  的确就在子贡所说的前半句,这前半句是不随自己的主观意愿的。你可以不加诸人但没有权力去要求别人。而子贡的话,本身就是在要求别人的基础上才会实行其不加诸人的。这个基础并不可能,那结果自然也是不可能的。[/SIZE][/FACE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡的话里是有漏洞的,当别人要加诸他的时候,他要怎么办呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]所以孔子说其办不到,也就因为这个。子贡之言恕则恕矣,但这种[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是建立在别人也同样有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的前题上的,那就真的办不到了。子贡说这话的同时也是要强加给别人一个东西,那就是要求别人也必须要有同样的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。(呵呵,有些绕嘴了)虽然[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是个好东西,但要求别人这件事的本身,已经是违背了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的原则。这就是子贡的悖论,所以孔子说他作不到,关键在于他的基础是错的。[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的基础不能是建立在要求别人之上的,而是应该建立在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]忠[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的基础上的。也就是说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]必须要首先放正自已的心,只有用自己无私之心之上;再来将心比心,才可能实行。而子贡首先说的,不想别人加诸己,本身就是有了自己的私心,那自然是行不通的。[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE]“[FACE=Times New Roman]心已偏[/FACE]”[FACE=Times New Roman],又怎样将心比心呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]从这个概念上讲,他的确也还是不够[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的。[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  不过世上有几人能无私心呢[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
                      [FACE=Times New Roman]  我不敢考问我自己,因为我作不到。[/FACE][/SIZE]
                      [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡已是不昜,不过和孔子的标准来说,的确不够格。[/SIZE][/FACE]
                      [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  而我们呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]呵呵![/FACE][/SIZE][/SIZE]
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                                【连载[SIZE=3]98[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.13[FACE=Times New Roman]不得而闻[/FACE][/SIZE][/FACE]
                        [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。[/SIZE][/FACE]
                        [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡或许是孔子弟子中最聪明的一个,或许只有传说中的颜回可以与之相类。在《论语》中,或者是在《礼记》一类的典籍中,我们经常会看到子贡和孔子的精妙对话,虽说历代的儒者都在说曾参独得孔子之衣钵,但是我个人却感觉到孔子在临终前最寄予厚望的是子贡,而其在许多情况下看,子贡更[/FACE]“[FACE=Times New Roman]像[/FACE]”[FACE=Times New Roman]孔子。至于颜回、曾参都更像一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]圣人[/FACE]”[FACE=Times New Roman],都是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]劳模[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的不二人选,但是不论在气度上还是在思维模式上都是和孔子是两种人。我们看看《礼记,檀弓》的记载:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?既歌而入,当户而坐。子贡闻之.曰:泰山其颓,则吾将安仰梁木其坏?哲人其萎,则吾将安放?夫子殆将病也!遂趋而入,夫子曰:赐.尔来何迟也[/FACE]”[FACE=Times New Roman]古文就是这点好,如临其境也。子贡和孔夫子有许多相似之处,当然夫子更过执着,子贡却又过于随性。如果真的子贡之学能够得以留传,或许儒家不会是现在这个样子。[/FACE][/SIZE]
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                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡在这一章说了一个事实,夫子的确是很少谈到[/FACE]“[FACE=Times New Roman]性[/FACE]”[FACE=Times New Roman],也很少谈到[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这和我们印象之中的儒家很不一样,尤其是经过宋明理学洗礼过的儒家是有很大不同的。宋明理学不论是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]格物致知[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也好,[/FACE]“[FACE=Times New Roman]心即万物[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也好,都是在探讨着高深莫测的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]或者[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人性[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。古往今来的哲学家们也都是对此津津乐道的,但是孔子却很少谈,甚至是不谈,这本身就是很有意思的一件事情。在孔子同时代的或者稍早稍晚的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]思想家们[/FACE]”[FACE=Times New Roman],不论中外莫不以谈天道和人性为能事,独孔子对这个接近永恒的主题不着一言。这难道不值得我们思考吗?忽然想到,在我们人类历史上有这样一段时间,似乎是人类思想的一个飞越的过程。也就是公元前六世纪开始的三四百年中,诞生了一批影向了整个至今的历史进程。不论中国的孔、孟、荀、墨、老、庄,还是外国的释伽;还有古希腊的哪些耳熟能详的名字,都是在这短短的三百来年出现的。那是怎样一个时代啊!至少在可预见的未来中,我们都不可能离开这些人。我们有孔子是我们的光荣。可是我们并没有其正的爱謢,甚至没有真正的理解他老人家,不能不说是一种悲哀。守着金碗去讨饭,不能不说是败家子。[/FACE][/SIZE]
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                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  子贡说:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]夫子之文章,可得而闻也[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。夫子有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文章[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗?[/FACE] [FACE=Times New Roman]夫子[/FACE]“[FACE=Times New Roman]述而不作[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是有名的,自然是没有我们理解的那种[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文章[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。孔子没留下一点墨迹,[/FACE]([FACE=Times New Roman]传说中的编写《春秋》,是靠不住的[/FACE])[FACE=Times New Roman]。这里提到的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文章[/FACE]”[FACE=Times New Roman]并非我们现在意义的文章。而指的是对于文献解释和整理方面的学问,也就是指的孔子对诗、书、礼、乐的整理和评论的事情,《论语》孔子自己就说过[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,〈雅〉〈颂〉各得其所。[/FACE]”[FACE=Times New Roman]说的也就是夫子[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文章[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之事,夫子谈文章也正是所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]述而不作[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。(关于这个正雅颂之事,《史记》上记载的是孔子将三千多篇古诗,编辑删削为三百篇,这又是孔子的一大罪状,是不是这样呢?留待哪一章再说,这个绝对又是误解!)[/FACE][/SIZE]
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                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  [/FACE]“[FACE=Times New Roman]夫子之言性与天道,不可得而闻也[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在前面已经说过了,孔子是不谈性和天道的,[/FACE]“[FACE=Times New Roman]性[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的自然是人性、本性一类的东西。在论语中,我们只听得孔子说:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]性相近,习相远[/FACE]”[FACE=Times New Roman],但性是什么?性善?性恶?我们都认为儒家是信奉[/FACE]“[FACE=Times New Roman]性善论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的,但是对不起,那不是孔子说的,真正提倡性善的是孟子,孔子却不谈。性善当然是好了,我们也都希望人类是善良的,但是事实上是那么一回事吗?一味的提倡所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]性善[/FACE]”[FACE=Times New Roman],或许就是虚伪。[/FACE][/SIZE]
                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  儒家中还有一派,就是荀子。荀子是主张性恶的,在许多时候也是符合许多人的胃口。应该说荀子本身的初衷也是很好的,正视人性当中的恶也是非常必要的。鬼子不也有句名言吗?[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他人即是地狱[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。真因为荀子的这种学说,才造就了荀子学派对[/FACE]“[FACE=Times New Roman]礼[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的依赖和苛求,但是荀子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]礼[/FACE]”[FACE=Times New Roman],实际上已经和孔子提倡的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]礼[/FACE]”[FACE=Times New Roman]完全不是一个概念了。荀子所提倡的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]礼[/FACE]”[FACE=Times New Roman]已经彻底的堕落为一种规范,实际上也就是一种[/FACE]“[FACE=Times New Roman]法[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这样一来,荀子的学生们都是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]法家[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也就无足为奇了。[/FACE][/SIZE]
                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  不论是绝对化性善或者性恶其实也都不是人性,人类就是这样一个东西,一半是天使,一半是野兽。人也就是人,人不过是人罢了。不论是善恶都是不能概括整个人性的,或许真的只有孔子的一句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]性相近[/FACE]”[FACE=Times New Roman]最贴合人性的本质。人在本质上都是差不多的,人都是有欲望的,而且其中的基本欲望都是相似的,包括食色之欲,也是人所共有的。弗洛伊德的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]力比多[/FACE]”[FACE=Times New Roman]虽说有以偏概全之嫌,但是也是揭示了人性中最基本的一部份。但是为什么有的人高尚的有如一个天使,有的人却有残暴的不如一个畜生呢?这又是心理学上的一个重要的命题,也就是欲望的转移和升华[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。好像问题复杂了些,对于人性的探讨是永远也说不尽的。人性很复杂,复杂到说不清的程度,但是又是很简单,简单道不必说。不论是主张性善也好,性恶也罢,只能掉入自己的圈套中无法自圆其说。孔子不谈人性,并不是没有观点,那么孔子的观点在哪里呢?依旧在于哪一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]恕[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字而已,孔子不虚妄的谈什么人性,孔子只是告诉我们说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]想别人的时候,想想自己也就知道了[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。你不了解人性不要紧,只要你想想你自己,就知道别人也怎么想了。至于人性的善和恶,也就不重要了。[/FACE][/SIZE]
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                        [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  对于[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman],对于我们的民族来说,[/FACE]“"[FACE=Times New Roman]天[/FACE]”[FACE=Times New Roman]本身就是含义非常复杂的一个东西,绝对不是指的我们脑袋上面的那一块。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]既可以包括人和客观存在的关系,同时也包含有人和未知的形而上的存在之间的关系。这两方面的内容也就是对人的本身,和人之外的存在的探讨。墨、老、庄都是喜欢谈天道的,但是孔子也还是不谈,或者很少谈。为什么不谈呢?谈了有怎么样呢?孔子认为既然所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是无法改变的,那么我们虚妄的谈[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]又有什么意义呢?与其孜孜以求于不可知的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman],还不如将自己手头的工作做好。谈天有什么用呢?祈求又有什么用呢?[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的事情还没有作好,却要希求什么上天?[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]要是靠不住,[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就靠得住吗?如果连作为一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的基本工作都没做好,总是指望什么白日飞升,嘿嘿,世界上哪里有那么便宜的事情呢?别做梦了,醒醒吧![/FACE][/SIZE]
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                        [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  子贡师兄也还是别叹息了,孔子不谈,正是因为不需要谈而已。[/SIZE][/FACE][/SIZE]
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                                  【连载[SIZE=3]99[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.14[FACE=Times New Roman]闻之则行[/FACE][/SIZE][/FACE]
                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【原文】子路有闻,未之能行,唯恐有闻[/SIZE][/FACE]
                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  这一章的问题在于是在夸奖子路的呢?还是批评子路的呢?[/SIZE][/FACE]
                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  任何事情都有其正反两面。登山永远有一半是下坡路,看人也是这样,人的性情也同样是两面的。按照心理学的分法,四种气质类型各有不同的特点,也各有其无法避免的不足之处。这一方面上看,上帝的确是公平的。[/FACE]([FACE=Times New Roman]这里提到上帝,只不过是语言上的需要,不是指西方的那个耶和华[/FACE])[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  从子路的言行上看,子路的气质类型必然是多血质的。好的方面就是果敢和有决断,但同时也必然伴有急躁少思,作事不计后果的特点。孔夫子很了解学生的特点,当后面子路问:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]闻斯行诸[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的时候,孔子就用很娓婉的方法告诉他,那样是不行的。写到那一章的时候再说,此处略过。[/FACE][/SIZE]
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                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这一章到底是说:子路敏于行?还是说子路急躁呢?[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子路有闻,未之能行,唯恐有闻[/FACE]”[FACE=Times New Roman],按照字面的解读有以下几种:[/FACE][/SIZE]
                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  一种是说子路听到一件事,因为害怕再听到另一件事,所以子路没有去作。这样的话,似乎子路就成了没有主见的那种犹豫不决的人。这显然不符合子路的为人,故不取。[/SIZE][/FACE]
                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  第二种解释也许就更为机械和没有道理,这种说法是:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子路听到一件事,因为无法完成,所以子路总是害怕[/FACE]“[FACE=Times New Roman]有闻[/FACE]”" [FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE]! [FACE=Times New Roman]那子路成了什么样的人了?[/FACE] [FACE=Times New Roman]因为作不到,连听都不敢听?那还是子路吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]况且最后面的那个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]唯恐有闻[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]有[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字,明显是应该当[/FACE]“[FACE=Times New Roman]又[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字讲,那是非常浅显的古文基础,自不用我废话。这样的说法自然也为我所不取。[/FACE][/SIZE]
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                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  那是不是有第三种说法哪?有,当然有。那就是子路听说一件事,马上就去践行。[/FACE]([FACE=Times New Roman]这就是闻斯行诸[/FACE])[FACE=Times New Roman]。在第一件事没有完成的情况下,很怕听到第二件事。因为没有办法去同时作二件事。而闻之不能马上就去践行,是子路所不喜之事。故而钱穆先生说:[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子路非恐闻也,实恐行之不逮也![/FACE]”[FACE=Times New Roman]也就是子路真正怕的不是听到什么,而是能不能作到的问题。[/FACE][/SIZE]
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                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  那样这一章还应该是正面的评价子路的。孔子说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]敏行、纳言[/FACE]”[FACE=Times New Roman]那这一章可以认为子路就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]敏行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的代表了。[/FACE][/SIZE]
                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  这一章我的理解是在称赞子路的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]言必行、行必果[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的品质。这也是通过子路,来教育大家。因为这世界上,能够真正作到[/FACE]“[FACE=Times New Roman]行必果[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的人实在是太少了。[/FACE][/SIZE]
                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  [/SIZE][/FACE]
                          [SIZE=3][FACE=Times New Roman]  我们从来都不缺少理论家,我们缺少的恰好是这种能够低下头去作事的人!言语上每个人都是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]伟人[/FACE]”[FACE=Times New Roman],可是真正要付诸实践呢?恐怕就没那么容易了,临阵脱逃者从来不是少数,而且常常是那些平常叫得欢的人,最容易在办事的时候掉链子,唉。知易行难乎?非也。因为他们根本就没有想到过要[/FACE]“[FACE=Times New Roman]行[/FACE]”[FACE=Times New Roman],哪里还算得上是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢?[/FACE][/SIZE]
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                          [FACE=Times New Roman][SIZE=3]  能够真正的做点实事的人,总是令人尊敬的,当然也少不了在背后说风凉话的那群人。令人遗憾的是,世界上总是说站着说风凉话的人多,作实事的人才是这件的罕物,你说孔夫子又是如何能不喜欢子路呢?虽然鲁莽些,但是总是比那些玩嘴皮子勾当的东西要好得多![/SIZE][/FACE][/SIZE]
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