[P]截止23日中午12点，共有33名学者、17家社团、11家网站签名支持《意见书》，名单如下：[/P][P]
学者部分（按签名时间排序）[/P][P]
吴  光（浙江省社会科学院研究员）
汤恩佳（香港孔教学院院长）
孔庆东（北京大学中文系教授）
姚新勇 （暨南大学文学院教授）
贺雪峰(华中科技大学中国乡村治理研究中心教授)
陳昭瑛（台灣大學中文系教授）
孟广林（中国人民大学历史学院教授 ）
陈  赟（华东师范大学哲学系教授）
刘海波（中国社会科学院法学研究所副研究员）
陈  潭（中南大学政治学院副院长、教授）
范瑞平（香港城市大学公共及社会行政学系副教授）
赵宗来（济南大学人文学院副教授）
周北辰（深圳孔圣堂主事）
杨汝清（民间学者）
王心竹（中国政法大学人文学院副教授）
张晚林（湖南科技大学哲学系副教授）
邓宗极（东北林业大学图书馆副研究馆员）
陳  復（清華大學[台湾]歷史學博士）
杨达荣（广西师范大学法学院教授）
李世煇（中国科学院工程地质力学重点实验室客座研究员）
齐义虎（西南科技大学政治学院讲师）
胡  镓（中国人民大学文学院博士研究生）
杨立华（北京大学哲学系副教授）
刘示范(中国孔子基金会副会长、山东孔子学会副会长)
陈  勇（美国墨西哥学院研究教授）
张  波（宝鸡文理学院讲师、博士）
陈杰思（香港孔教学院院长助理 、中华义理经典教育工程主任）
丁为祥（陕西师范大学哲学系教授）
陈壁生（中国人民大学国学院副教授）
梁  涛（中国人民大学国学院教授）
高会霞（天津大学讲师、博士）
慕朵生（旅美华人学者、博士）
黄文政（旅美华人学者、博士）[/P][P]
社团部分（按签名时间排序）[/P][P]
陕西师范大学儒学－儒教研究所
首都师范大学儒教研究中心
贵州大学中国文化书院
贵州儒学研究会
西安中和书院
台湾盘古讲堂
国际心灵儒学会
杭州市西湖区双浦镇钱塘孔氏宗谱续修委员会
石家庄孔子后裔联谊会
贵州校园行教科有限公司国学院
沧州孔子后裔联谊会
辽宁孔子后裔联谊会
广西孔子后裔联谊会
南阳孔子后裔联谊会
长沙斯为盛学社
世界卜氏宗亲联谊总会
世界端木子贡后裔宗亲联谊总会[/P][P]网站部分（按签名时间排序）[/P][P]
浙江省儒学学会网（[URL=http://www.csaz.org.cn]http://www.csaz.org.cn[/URL]）
心學聯合論壇（[URL=http://nouslogy.com]http://nouslogy.com[/URL] ）
曾氏宗亲网（[URL=http://www.zengshi.net]http://www.zengshi.net[/URL]）
颜氏宗亲网（[URL=http://www.yszqw.org]http://www.yszqw.org[/URL] ）
河北孔子后裔论坛（[URL=http://xxpai.5d6d.com]http://xxpai.5d6d.com[/URL]）
新漢網([URL=http://www.xinhanminzu.com]http://www.xinhanminzu.com[/URL])
平和书院网([URL=http://www.pinghesy.com]http://www.pinghesy.com[/URL])
述善堂公益论坛（[URL=http://www.sstang.net]http://www.sstang.net[/URL]）
慈光护教佛学网（[URL=http://www.hjfx.org]http://www.hjfx.org[/URL]）
大道之行网（[URL=http://www.chenjiesi.com]http://www.chenjiesi.com[/URL])
炎黄卜氏宗亲网（[URL=http://www.yhbushi.com]www.yhbushi.com[/URL])[/P][P]
社会各界（按签名时间排序）[/P][P]
王国胜（济南大学学生）
林荷傑(暨南大學新聞與傳播學院廣告學系学生)
张恩栋(香港)
曾维术（中山大学哲学系硕士研究生）
周  辉（中南大学学生）
王国雄（民间儒者）
王  生（北京天地经纬建筑装饰工程有限责任公司执行董事兼总经理）
梁金瑞（珠海）
[/P]

武威孔子后裔联谊会 联名强烈反对曲阜修建基督教堂，曲阜的领导们多少年来一直靠圣祖吃饭，现在这样做他们对得起谁？

济南大学 赵宗来[P] [/P][P]——從曲阜孔廟外建基督教教堂說起[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]在聖城曲阜建立基督教堂，不是新鮮事，但是，此事映射出來的問題卻是不容忽視的。在歷史上，佛教、道教都沒有在曲阜建教堂、道觀，這一方面體現出佛教、道教對儒教的尊重，也是佛教和道教自重的體現。現在，基督教卻要在曲阜建教堂，命名為“聖三一基督教堂”，在聖城而建“聖殿”，貌似中西文化交流，實為與中國之聖分庭抗禮之舉；教堂高達[FACE=Times New Roman]41.7[/FACE]米，典型的哥特式建築，能容納[FACE=Times New Roman]3000[/FACE]人，而至聖廟的大成殿的高度才[FACE=Times New Roman]24.8[/FACE]米，當初的孔門弟子三千，這些意味著什麼，可想而知；據稱，該教堂將是曲阜歷史上首座真正意義上的基督教堂，當這座教堂充分發揮作用的時候，對曲阜的思想精神和文化信仰來說意味著什麼，也不言而喻。基督教堂在中國大地上已經有很多，如今，將要在中國歷代的聖城曲阜建造如此規模的教堂，所涉及的已經不僅僅是曲阜的問題，而且中華民族傳統信仰的問題了，因此，全球華人都不能不引起高度重視。為此，我們發出呼籲。[FACE=Times New Roman] [/FACE][/P][P]一、個人的信仰是自主選擇的結果，但是，一個民族不能不重視自己的傳統信仰。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中華民族本來不是沒有信仰的民族，不能是一個沒有主體信仰的民族。一個民族的主體信仰，可以說是這個民族的靈魂。沒有主體信仰的民族，就好比是一盤散沙，甚至好比是行屍走肉，其危險是可想而知的。國內外的任何人都可以自主選擇個人的信仰，但是，任何國家民族都不會放任外來教派在其境內肆意傳教。我們無意干涉每個人的信仰選擇，但我們希望國內外華人能自覺地樹立起中華民族的傳統信仰，希望我們的政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府切實重視我們的傳統文化。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]當初，我們有六經作為道統的載體，還有堯、舜、禹、湯、文王、孔子、顏、曾、思、孟等歷代聖賢以承傳道統，但是，百年的反傳統風暴，使我們這個道統在各個方面都遭到了嚴重破壞，因此，當今的中華民族似乎失去了自己的信仰。其中包括，中華民族的道統遭到了懷疑、批判、排斥、打擊，赖以載道的“六經”空留“經”之名而不被當作“經”看待，我們民族的聖人不被當作聖人尊重，我們歷代的傳道場所遭到嚴重毀壞，我們用以祭祀神靈祖先的的禮儀形式受到極大衝擊。我們不反對其他宗教的存在，但是，我們應該捫心自問：當今的中華民族還有主體信仰嗎？[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]且不說佛教、伊斯蘭教、天主教、巴哈伊教等教派，僅從基督教來看，中華民族的信仰就足以令人擔憂。基督教在中国所占的比例越來越大，活動越來越頻繁，信徒越來越多，影響範圍越來越廣。解放初约有基督教徒[FACE=Times New Roman]70[/FACE]多万人，到[FACE=Times New Roman]2006[/FACE]年已超过[FACE=Times New Roman]1600[/FACE]万人，到[FACE=Times New Roman]2009[/FACE]年，已經達到[FACE=Times New Roman]2305[/FACE]萬人之多，约占全国人口总数的[FACE=Times New Roman]1.8[/FACE]％，並且這個數字還在增加之中。就在“聖城曲阜”就有一萬多基督教徒。也許大家對這個[FACE=Times New Roman]1.8%[/FACE]的比例沒有多少感覺，但是，要知道，這只是基督教徒的比例，此外還有其他教派。更為嚴重的是，恐怕有[FACE=Times New Roman]90%[/FACE]的華人是沒有信仰的，其中很大部分甚至是“反傳統”的。我們支持外國人的信仰，我們也不干涉華人的個體信仰選擇，但是，從中華民族整體來說，我們應該捫心自問：當今的中華民族還有自己的傳統信仰嗎？[/P][P]中華民族的“經”不被當作“經”看待，卻把《新舊約全書》稱為“聖經”；中華民族的聖人不被當作聖人，卻把耶穌稱為聖人；中華民族的紀元方式不把中華民族的傳統曆法作為主體，卻把根據耶穌誕生來紀年的曆法稱為“公元”並作為主體。長此以往，中華民族豈不危險？因此，我們鄭重呼籲：學習我們民族的經，尊敬我們民族的聖人，重視我們民族的傳統信仰。[/P][P]二、理應自強不息、厚德載物，但是，不能主客不分、主次不辨[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中華傳統，以尚禮好客著稱；中華經典，以王道大同為理想。因此，中華民族向來有“禮儀之邦”、“衣冠上國”之稱。正因為尚禮好客，所以，我們以禮待客，期望來客有“賓至如歸”之感，但是，我們不能容忍反客為主、喧賓奪主的做法；王道大同，需要自強不息、厚德載物，但是，我們不能主客不分，不能主次不辨。外國傳教士以善意來到傳教，我們會以客人之禮而熱情相待，然而，任何外來教派以主人自居，或者意欲喧賓奪主、反客為主，就不能忽視、縱容了。有子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”不惟中華民族如此，任何民族都是如此。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]有請而來，是為貴客；不請自來者，是不速之客；意欲反客為主，則不可視之為客。主人待客，傾聽客人之教以完善自我，把自己所知之道真誠地告知客人，禮所應當，如果忘記了自身的主人身份，聽憑客人任言任行，是主人失禮，也是對客人的失禮。短暫居住於此地者為客人，若長期居住於此則是主人；長期居住於此地的多數人為主人，長期居住在此地的少數人為客人。如果某個外來教派在中國建造眾多教堂而長期居住，是不是反客為主？如果某個外國教派在中國廣泛傳教而使其信徒成為中國的大多數，是不是喧賓奪主？[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中華民族是能夠“厚德載物”的民族，是能夠包容、崇尚和諧的民族，因此，我們不排斥外來的學說、外來的宗教等等，而且我們應該認真借鑒。樹木的根本和主榦未能強壯自立，不可任憑枝杈叢生；根深榦壯之後，枝杈眾多則樹木茂盛。中華民族自身的信仰尚未恢復其正常狀態，放任外來宗教在中國傳教而不加以適當的節制（不是排斥，而是節制），無異於樹木的根本和主榦尚未強壯自立而憑枝杈叢生。樹木的枝杈太多的時候，為了保證根本和主榦的健康成長，需要剪枝，同樣道理，為了中華民族傳統信仰的確立，對於外來宗教也需要節制。當一個民族把自己的傳統乃至語言文字看做糟粕而把外語奉為神明的時候，當一戶又一戶村民遵照基督的訓命燒掉父母的遺照，砸爛祖先的偶像，背上十字架時，所謂的“文化對話”就不可能是“對話”了。[/P][P]三、以曲阜為例看一看中國傳統信仰的狀況[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]與基督教紅紅火火的發展情形相對照的是曲阜當地儒學的淒清與衰落。那個曾經讓天下讀書人翹首仰望的文化聖地，現在僅僅是一處中低收益的縣級旅遊城市而已，曾經的“十萬人家盡讀書”或許還可以講，但所讀的書已經不再是朗朗上口的經典詩文，而是換成了英語教材。曲阜和中國所有城市一樣，青年學生已經幾乎把所有的業餘學習時間都花費在英語補習課上。在其他城市能夠找到的各種名目的英語特長班、補習班在中華文化發源地都能找到。依據不完全的統計，每一百位選擇課外補習的學生之中至少有九十位都首選英文，剩下的百分之十選擇數學、舞蹈、音樂等等能夠促進孩子“全面發展”的課程。唯獨忽略了如何學做人，如何孝敬父母的傳統道德教育。這百分之十沒有首選英語，不是不看重，而是因為他們的英文成績好到不需要再強化學習。曲阜還有沒有自覺學習孔子文化或其他中國傳統文化的學生呢？不能說完全沒有。曲阜有一家專門傳授中國傳統文化的學堂，開辦半年來，有十多位青年學生參加了長期學習。但是，他們之中沒有一名來自曲阜本地。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]固然，孔子之明在曲阜仍然家喻戶曉，都能說出一些關於孔子的典故，但是，他們之中的很多人在稱呼孔子的時候，常常在姓氏後面加上“老二”兩個字，在這些人的心目中，孔子不僅不是“至聖”，連“聖人”也不是，還會把孔子所傳的中華傳統作為信仰嗎？這怪不得當地的百姓。因為國家政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府部門對中國傳統文化缺乏敬意，對至聖孔子缺乏敬意，在很大程度上把傳統文化和孔子當成了搖錢樹。據一篇文章說，除去各種衍生的經濟效益之外，曲阜市接近四成的財政收入是直接來自於“三孔”門票的。每年一億六千萬的收益足以標明這位千年古人的含金量。相對於門票及各種附加收入，國人每年用在三孔文物維護上的錢微乎其微，而用於保護和延續孔子文化上的錢幾乎為零。當然，“文化資源開發”時除外。由此可以想見，曲阜的儒學信奉者不會多。相比雨後春草般會聚來的基督徒真是少得可憐。這種情形在中國沒有例外，或許若幹年後，中國的儒學要靠基督徒去研究和考證了。[/P][P]曲阜是中國之聖城，曲阜的傳統文化信仰狀況，是最能反映全中國對傳統文化信仰狀況的一個窗口。假若一種傳統不能在民眾中傳播，這和進入博物館毫無區別。中國富裕了，但中國文化依舊貧困，中國強大了，可中國的神經卻不堪一觸。漢代中國請來了佛陀，當代的基督卻不請自到。假如一個園丁委身與人，滿園春色再也結不出屬於自己的果實。假如一個將軍把自己標價出售，他的寶劍就只能用來看家護院。基督的根紮在了中國的土地上，中國文化的根將何去何從。遠道而來的客人如果已經成為了家院的新主人，對話還有必要嗎？儒家的根即將被纏繞窒息而死，誰能預見中國文化這株參天大樹將倒向何方？（本部分的內容，根據由炎平先生提供的材料稍加刪改而成。）[FACE=Times New Roman] [/FACE][/P][P]四、中國傳統文化信仰的振興，需要我們反求諸己，自正正人，從我做起[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]傳統，不是創造出來的，而是承傳而來、傳承而延續的。中華民族的傳統由誰來承傳？由誰來傳承延續？華人責無旁貸。信仰，無人能夠強加於人，中國傳統文化的信仰，只能是每個華人自覺自願的選擇。要選擇信仰中國傳統文化，需要有信道、學道、遵道、弘道的意識，還需要有民族自立意識。無信則不學，不學更難信。鑽之彌堅，是學而至於信；仰之彌高，是信而志於學。遵道方能弘道，弘道必須遵道。不志於學，難以志於仁；不志於仁，難以志於道。因此，要振興中國傳統文化，不能不學中國經典，不能不敬畏聖人之言。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中國文化傳統是指中國歷史的主要、正義而且貫穿始終的主線——“道統”，而不是中國歷史上一切歷史現象的總和。其中的文，是載道之文，而不是所有的文章典籍的總和。所謂的文化，應該是用載道之文來教育，使人迴歸人的本心本性。多年來，因為“反傳統”風暴的影響，使我們對“傳統”和“文化”產生了嚴重的誤解，錯誤地把“傳統”等同於歷史現象的總和，錯誤地使“文化”遠離了“觀乎人文，以化成天下”的原意。正因如此，才使許許多多的華人對傳統文化沒有信仰可言，而多評判懷疑之處，這樣是無法振興傳統文化信仰的。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]中國傳統信仰是一種什麼樣的信仰？他所信仰的是道，他的教義是四書五經，他的個人修養方式是通過格物、致知、誠意、正心而成為聖賢君子，他在國家政治方面通過修身、齊家、治國、平天下而臻於王道大同，他以祭祀天地、神靈、聖人、祖先作為安頓內心的儀式，他以學校、書院、私塾乃至任何地方作為傳道的場所，他以自覺自願學習經典而遵道行善的所有人為信徒。他產生於中華大地，以人的本心本性立教而通達天地人神鬼，他以“己所不欲勿施於人”、“己欲立而立人、己欲達而達人”為基本準則，因而無時空之局限；他不需要入教的儀式，不需要專門而固定的傳道場所，也不需要專門的教主和組織團體。他不與任何其他教派相並列，卻可以通融、包容任何教派。因此，華人信仰中華民族的傳統文化，不僅因為我們是中華民族的子孫，而且因為他符合貫通天道、地道、人道的大道。如果要給這個信仰一個稱號，可以稱之為儒教（或禮教）。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]《中庸》中說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”以誠敬之心而學傳統經典，然後可以逐漸明心見性；由學習傳統經典而能明是非善惡，然後可以達於至誠之道。既能誠，又能明，那麼，信仰自然可以確立。中國傳統信仰不是建立在盲目的基礎之上的，他體現為尊崇道義，學習載道之經而後可以知尊崇道義；他體現為祭祀神、聖、祖先的禮儀形式，任何人都可以通過祭祀而表達信仰，民間百姓可以通過“皇天后土保佑”、“祖先保佑”而體現信仰。任何人都可以通過學習經典而知修身之道，聖賢君子可以行仁政、行教化而使國泰民安，百姓可以通過孝悌忠信、互助友愛得到身心安寧、關係和睦。[/P][P]君子之道，在於不怨天尤人而反求諸己。批判和抵制外來教派，即使能治標也絕對不可能治本，更何況這不是中國傳統文化的王道原則。孔子說：“遠人不服，修文德以來之。既來之，則安之。”孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’”對於國家政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府來說，要解決我國當前的信仰問題，應該有如下三項原則：第一，重新樹立起中國傳統文化的信仰，其依據是中華經典之中的“自強不息”與“推己及人”；第二，對沒有明顯惡意的外來宗教不持敵對態度但依法節制，其依據是中華經典之中的“厚德載物”與“和而不同”；第三，對懷有明顯惡意的境內外宗教進行依法控制或打擊，其依據是中華經典之中的“放流之，迸諸四夷，不與同中國。”對於每個中華民族的一員來說，要解決我國當前的信仰問題，需要有立志從自己做起，即自己明確對中國傳統文化（儒教或禮教）的信仰，自覺自願地尊敬尊聖、遵道而行。（本部分的觀點，採納了馬培路先生的建議）[FACE=Times New Roman] [/FACE][/P][P]最後，我門鄭重呼籲：[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]第一，希望政[FACE=Times New Roman] [/FACE]府高度重視中華民族的傳統信仰。確立中國聖人和經典的名分和地位，儘快把四書、五經納入正規學校的課程之中，鼓勵興辦傳播華夏道統的場所，重視中華民族傳統禮儀的復興，把曲阜以及各地文廟作為禮敬之地而不作為旅遊景點，加強對外來宗教的節制和管理。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]第二，希望海內外的華人樹立起對中國傳統文化的信仰。個人信仰固然由個人自主選擇，但是，中華民族不能不把傳統信仰作為自己的主體信仰。身為華人，應該認可中華民族的道統，重視學習中華民族的經典，尊敬中華民族的聖賢，祭祀自己的祖先，重視中華民族的禮儀，熱愛自己的祖國，自覺地為中華民族傳統振興盡心盡力。[/P][P][FACE=Times New Roman]   [/FACE]第三，希望學儒的朋友擔當起弘揚傳統文化的責任，樹立起中華民族的傳統信仰。以敬意為前提，學習傳統經典，敬畏聖人之言；立志於仁，重視孝悌忠信禮義廉恥的自身道德修養，以身作則，身體力行；堅持道義，倡導王道仁政，把“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”落到實處。[/P]

[P][ALIGN=center][B][SIZE=1]世界文化遗产保护管理办法[/SIZE][/B][/ALIGN][/P][P]　　[B]第一条[/B]　为了加强对世界文化遗产的保护和管理，履行对《保护世界文化与自然遗产公约》的责任和义务，传承人类文明，依据《中华人民共和国文物保护法》制定本办法。
　　[B]第二条[/B]　本办法所称世界文化遗产，是指列入联合国教科文组织《世界遗产名录》的世界文化遗产和文化与自然混合遗产中的文化遗产部分。
　　[B]第三条[/B]　世界文化遗产工作贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理的方针，确保世界文化遗产的真实性和完整性。
　　[B]第四条[/B]　国家文物局主管全国世界文化遗产工作，协调、解决世界文化遗产保护和管理中的重大问题，监督、检查世界文化遗产所在地的世界文化遗产工作。
　　县级以上地方人民政府及其文物主管部门依照本办法的规定，制定管理制度，落实工作措施，负责本行政区域内的世界文化遗产工作。
　　[B]第五条[/B]　县级以上地方人民政府应当将世界文化遗产保护和管理所需的经费纳入本级财政预算。
　　公民、法人和其他组织可以通过捐赠等方式设立世界文化遗产保护基金，专门用于世界文化遗产保护。世界文化遗产保护基金的募集、使用和管理，依照国家有关法律、行政法规和部门规章的规定执行。
　　[B]第六条[/B]　国家对世界文化遗产保护的重大事项实行专家咨询制度，由国家文物局建立专家咨询机制开展相关工作。
　　世界文化遗产保护专家咨询工作制度由国家文物局制定并公布。
　　[B]第七条[/B]　公民、法人和其他组织都有依法保护世界文化遗产的义务。
　　国家鼓励公民、法人和其他组织参与世界文化遗产保护。
　　国家文物局、县级以上地方人民政府及其文物主管部门应当对在世界文化遗产保护中作出突出贡献的组织或者个人给予奖励。
　　省级文物主管部门应当建立世界文化遗产保护志愿者工作制度，开展志愿者的组织、指导和培训工作。
　　[B]第八条[/B]　世界文化遗产保护规划由省级人民政府组织编制。承担世界文化遗产保护规划编制任务的机构，应当取得国家文物局颁发的资格证书。世界文化遗产保护规划应当明确世界文化遗产保护的标准和重点，分类确定保护措施，符合联合国教科文组织有关世界文化遗产的保护要求。
　　尚未编制保护规划，或者保护规划内容不符合本办法要求的世界文化遗产，应当自本办法施行之日起1年内编制、修改保护规划。
　　世界文化遗产保护规划由省级文物主管部门报国家文物局审定。经国家文物局审定的世界文化遗产保护规划，由省级人民政府公布并组织实施。世界文化遗产保护规划的要求，应当纳入县级以上地方人民政府的国民经济和社会发展规划、土地利用总体规划和城乡规划。
　　[B]第九条[/B]　世界文化遗产中的不可移动文物，应当根据其历史、艺术和科学价值依法核定公布为文物保护单位。尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物，由县级文物主管部门予以登记并公布。
　　世界文化遗产中的不可移动文物，按照《中华人民共和国文物保护法》和《中华人民共和国文物保护法实施条例》的有关规定实施保护和管理。
　　[B]第十条[/B]　世界文化遗产中的文物保护单位，应当根据世界文化遗产保护的需要依法划定保护范围和建设控制地带并予以公布。保护范围和建设控制地带的划定，应当符合世界文化遗产核心区和缓冲区的保护要求。
　　[B]第十一条[/B]　省级人民政府应当为世界文化遗产作出标志说明。标志说明的设立不得对世界文化遗产造成损害。
　　世界文化遗产标志说明应当包括世界文化遗产的名称、核心区、缓冲区和保护机构等内容，并包含联合国教科文组织公布的世界遗产标志图案。
　　[B]第十二条[/B]　省级人民政府应当为世界文化遗产建立保护记录档案，并由其文物主管部门报国家文物局备案。
　　国家文物局应当建立全国的世界文化遗产保护记录档案库，并利用高新技术建立世界文化遗产管理动态信息系统和预警系统。
　　[B]第十三条[/B]　省级人民政府应当为世界文化遗产确定保护机构。保护机构应当对世界文化遗产进行日常维护和监测，并建立日志。发现世界文化遗产存在安全隐患的，保护机构应当采取控制措施，并及时向县级以上地方人民政府和省级文物主管部门报告。
　　世界文化遗产保护机构的工作人员实行持证上岗制度，主要负责人应当取得国家文物局颁发的资格证书。
　　[B]第十四条[/B]　世界文化遗产辟为参观游览区，应当充分发挥文化遗产的宣传教育作用，并制定完善的参观游览服务管理办法。
　　世界文化遗产保护机构应当将参观游览服务管理办法报省级文物主管部门备案。省级文物主管部门应当对世界文化遗产的参观游览服务管理工作进行监督检查。
　　[B]第十五条[/B]　在参观游览区内设置服务项目，应当符合世界文化遗产保护规划的管理要求，并与世界文化遗产的历史和文化属性相协调。
　　服务项目由世界文化遗产保护机构负责具体实施。实施服务项目，应当遵循公开、公平、公正和公共利益优先的原则，并维护当地居民的权益。
　　[B]第十六条[/B]　各级文物主管部门和世界文化遗产保护机构应当组织开展文化旅游的调查和研究工作，发掘并展示世界文化遗产的历史和文化价值，保护并利用世界文化遗产工作中积累的知识产权。
　　[B]第十七条[/B]　发生或可能发生危及世界文化遗产安全的突发事件时，保护机构应当立即采取必要的控制措施，并同时向县级以上地方人民政府和省级文物主管部门报告。省级文物主管部门应当在接到报告2小时内，向省级人民政府和国家文物局报告。
　　省级文物主管部门接到有关报告后，应当区别情况决定处理办法并负责实施。国家文物局应当督导并检查突发事件的及时处理，提出防范类似事件发生的具体要求，并向各世界文化遗产所在地省级人民政府通报突发事件的发生及处理情况。
　　[B]第十八条[/B]　国家对世界文化遗产保护实行监测巡视制度，由国家文物局建立监测巡视机制开展相关工作。
　　世界文化遗产保护监测巡视工作制度由国家文物局制定并公布。
　　[B]第十九条[/B]　因保护和管理不善，致使真实性和完整性受到损害的世界文化遗产，由国家文物局列入《中国世界文化遗产警示名单》予以公布。
　　列入《中国世界文化遗产警示名单》的世界文化遗产所在地省级人民政府，应当对保护和管理工作中存在的问题提出整改措施，限期改进保护管理工作。
　　[B]第二十条[/B]　违反本办法规定，造成世界文化遗产损害的，依据有关规定追究责任人的责任。
　　[B]第二十一条[/B]　列入《中国世界文化遗产预备名单》的文化遗产，参照本办法的规定实施保护和管理。
　　[B]第二十二条[/B]　本办法自公布之日起施行。[/P]

[P]反对曲阜兴建大型教堂的宗亲也可以以个人名义联署的。[/P]

[P][SIZE=3]“还真的有些担心，孔氏家族在我国的影响力不同于一般的家族，假如整个家族都为这事情行动起来，国家肯定会采取必要的措施的，本人可以很明确的表达自己的观点，坚决反对在曲阜建教堂，但也不赞成全族都为这事行动起来，我说了，[BGCOLOR=#ff0000]可以最大程度的争取相关的学者及外姓人氏的支持。”[/SIZE][/BGCOLOR][/P][P][BGCOLOR=#ff0000][SIZE=3][/SIZE][/BGCOLOR] [/P][P][COLOR=#000000][BGCOLOR=#ffffff][SIZE=3]老太爷的意思是我们孔家人看着让外人帮忙闹去？友情提醒下太爷，你在本网上发的文字也是在政府监管的范围内哦，我想既然太爷如此谨慎担心应该是什么话不说为好，在家呆着这样岂不是最安全？[/SIZE][/BGCOLOR][/COLOR][/P]