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    儒学与执政
    儒 学 与 执 政
    孔庆鹏
    (二OO四年九月二十六日)

          今天,苏皖两地的孔氏宗亲代表,在这里举行集会,纪念至圣孔子诞辰2555周年,缅怀伟大的思想家、教育家、哲学家、全球公认的世界伟人孔子的光辉思想和丰功伟绩,座谈交流对儒学学习的心德、体会和研究成果,以弘扬中华民族光辉灿烂的民族文化和民族传统,在中国共产党的领导下,为实现全面小康社会的目标和中华民族的伟大复兴作出贡献!
        孔子的光辉思想博大精深,源远流长。二千多年来一直薪火相传的实践证明,儒学是中华民族精神宝库中最为光彩夺目的奇葩,是取之不尽、用之不竭的源泉,具有中国古代思想文化发展史上最为显赫而不可取代的历史主体地位。
        研究孔子思想系统的儒学,内容是极其丰富的,内涵是极为深刻的。对我来说,在学习孔子思想、进行儒学探讨,乃至伴随我个人成长和事业进步的过程中,感悟最为深刻的主要是以“仁”为中心的修身正己之学。还在幼儿时代首先受到的是“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不厌,诲人不倦”的启蒙,进而是“见贤思齐,见不贤而内自省也”,“学而优则仕”,“近君子、远小人”“敬鬼神而远之”的教育;步入社会,走上工作岗位,特别是担任一定的领导工作之后,严格遵循孔子关于“正己”的一系列教导,“吾日三省吾身”,“政者,正也。子帅以正,孰敢不正”,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“为政之本”,“修己以安人,修己以安百姓”等等。所有这些对我来说真是终身受益。当然,党的教育、组织的培养,同志间的帮助对一个人的成长进步,更是经常而重要的,或者说是主要的。
    孔子思想之所以在中国二千多年一直薪火相传,在世界范围内特别是在东南亚许多国家受到推崇。我以为孔子思想既是以“正己”为中心的个人修身的教课书,又是以“仁”为中心适应社会、服务社会的指导书,更是以“礼”为中心治国安邦的执政典藉。简言之,孔子思想是关乎个人健康成长,社会稳定和谐,国家兴旺发达长治久安,是为执政服务的经典。正因为这样,中国历史上的出现几段反孔、批孔的曲折就不足为怪了。因为凡是要推翻一个旧政权,建立一个新政权绝大多数都是要打破一个旧世界,打乱原先的社会秩序,包括传统文化观念。所幸的是中国共产党夺取政权之后,根据执政的需要和社会发展,逐步调整和修正原先的革命理论。1977年文化大革命结束,使一度被否定的儒学,在某种意义上得到了肯定。特别是实事求是思想路线的确立和全党工作重心转移到经济建设上以后,儒学及儒学研究出现了生机和活力。上世纪80年代儒学研究开始复兴。大量的儒学典藉整理出版,且官方和民间逐步认同。1989年纪念孔子诞辰2540年国际学术讨论会在北京召开时,时任中共中央总书记的江泽民接见了部分与会代表并讲了话,这可说明从整体意义上结束了批孔批儒的时代。1994年在北京成立了国际儒学联合会。2002年在中国人民大学校园里矗立了孔子铜像,同时成立了中国人民大学孔子研究院,并筹备编纂儒学典藉汇集大全《儒藏》。早二年,全国政协主席李瑞环出访欧美发表演讲时,大谈“和为贵”,引起了极大的共鸣和广泛的社会好评。几天前,温家宝总理在出访之前接受俄罗斯记者采访,谈到中俄历史文化时也谈到了孔子、孟子。从而证明孔子和儒学在当今中国的地位正在逐步恢复,并引起高层领导人的重视。
    刚刚结束的党的十六届四中全会,把加强党的执政能力建设作为中心议题,是顺应党心民心,顺应时代发展潮流,体现了以胡锦涛为总书记的党中央领导集体,对治国理政的战略思考,对中华民族兴旺发达,国家的长治久安的远见卓识,和“立党为公、执政为民”的坚定理念。极大地增强了全国各族人民把中国特色社会主义伟大事业推向前进的信心和决心。会议总结了中国共产党执政55年来的六条成功经验,确定了加强党执政能力建设的主要任务。学习好、贯彻好、落实好党的十六届四中全会精神是当前的重要任务。但是从本质上讲,提高执政能力将是一个永恒的课题,并将永远伴随着党的执政全过程,而不断充实、丰富、完善发展。所以提高执政能力当然是一项任重道远的长期任务。
    社会在进步,时代在前进。今天作为儒学存在和发展的经济土壤、社会条件,政治制度虽然发生了根本性的变化,但是作为历史思想文化传统的儒学及儒学研究仍然引起中国乃至世界广泛而浓厚的兴趣。我们中国共产党人是历史的辩证的唯物主义者,是善于从古今中外文化思想的宝库中汲取和借鉴一切有利于经济发展和社会进步成功经验的。儒学典藉中有许多关于育人、立业、持家、治国的精辟论述,联系当今中国的社会实际仍很有针对性和指导性。例如:关于“正己”的理论就非常适用于各级领导干部的自身修养的提高,对于执政党的自身建设也很有益处;在社会生活中,以“仁”为中心的对己要“克己”、对他人要“爱人”的人性理论,强调“克己复礼为仁”,“一日克己复礼天下归仁焉”。就是要克制约束自我,改造完善自我和战胜自我。以“中庸”为基本原理的“中和论”,要求人们在处理复杂社会问题时要“谨守礼制、不偏不倚、不激不随”而恰当适中,避免“过”与“不及”以维持平衡。同时还强调“礼之用,和为贵”,“和而不同”。以“礼”为中心的治国安邦之本,强调“礼乐、教化”主张“德化”、“礼化”与“政”、“刑”的结合,并要德礼为先,政刑为后。在处理政治与经济、军事的关系上,强调先富而后教,即先富民后教化,指出“足食、足兵,民信之矣”。凡此种种,不一而足。总之,孔子思想是修身成才,协调矛盾,稳定社会,齐家治国平天下的思想宝库。
    在强调加强党的执政能力建设的今天,我们纪念孔子,就要求我们从共产党的执政理念,执政基础、执政方略、执政方式、执政环境等等方面,更好地结合儒学的学术观点和重要论述去学习、挖掘和整理。以更好地弘扬中华民族的传统文化,做到联系实际,古为今用,用儒学理论更好地服务于当今社会,服务共产党执政能力建设。这样我们就无愧于孔子思想,无愧于中国共产党,无愧于中华民族的伟大复兴!



      庆鹏先生现为江苏分会会长!
    且芝兰生于深林,不以无人而不芳。君子修道立德,不为穷困而败节。
    令字辈,平阳派二支(漆桥支)
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        儒的兴衰(ZT)


        一、简述对儒学的看法:
        儒学的核心是“仁”,方法论是“中庸”。

        关于“克己复礼归仁焉。”:
        其中克、复、归是为了实现“仁”。“ 复”是为了“归”,因为孔子所处的时期已经出现礼崩乐坏的情况了,而孔子作为一个周礼的阐述者和教化者,只能以“克”--自我修养相号召,所以“克”是为了“ 复”。全句体现了儒学为民的思想,是儒学的目的论。后来的“仁政”、“王道”应该都是从这个“仁”字演化出来的。道德经里有一句话:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。也是对“仁”的注解;

        关于“中庸”:
        匡亚明先生认为,“中庸”是“作为仁的人生哲学方法论的中庸”。我们认为“中庸”在儒学体系中应该是方法论。
        朱熹认为:“中者,不偏不倚,无过不及之名;庸,平常也”。我们曾经用华罗庚先生的黄金切割法的0.618来形容对“中”的最佳状态的探索。
        “庸”则是遵循自然规律。因为程子曰:“不偏之谓中;不易之谓庸。”“不易”者当然只有自然规律了。
        《中庸》:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。辩证法也是方法论,但是没有“庸”--自然规律这层含义,原始状态的辩证法只是阿拉伯人争论的一种方法,后来有了发展,基本上也只是一种思考问题的方法。说来“中庸”含义 更为广泛、深刻,超出了方法论的范畴。应该说“中庸”是以最符合事理的方法理解和把握客观规律。难怪孔子说:“中庸之为德也,民鲜能久矣”。

        二、儒的历史地位:
        儒的历史地位:中国史上,多数情况下是儒、法并举,王、霸互济,文、武同道。另一层面上,则是释、儒、道三教一体。中华文明能有五千年,得益于开放和融合,充满活力的儒学也具备这样的特点;
        儒的独尊地位带给社会的是封闭,对于儒学本身则是僵化,这种现象在汉武之后和宋的中、后期表现得至为明显;

        我们说“还回本源”,指的是儒对“仁”的追求,也就是关于“民”的理念。周公制礼是结束了奴隶不为“人”的状态,而把所有的“人”谓之为“民”, “民”是有等级的“人“的概念。儒对“仁”的追求是一个不断发展的过程,从孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”的提出,到朱子所作的《孟子集注》,确立了孟子亚圣的地位,这是一个伟大的进步;
        第二层意思则是认识儒的始创者孔子一生的颠波流离,他的学说是在实践中,是在教育他的三千弟子和七十二圣人中产生的,儒学是入世之学,是实践之学,是发展之学;

        儒在历史上的地位有兴衰的演变,这和朝代更替有关,但是儒在中华民族思想史中的影响只是在不断的增强,儒家思想已经成为我们民族体内的基因。例如反儒激烈的”五四”时期,主要的人物如陈独秀、胡适、鲁迅等等,认真研讨他们的文章,都有强烈儒学的倾向。这种倾向对后人的影响也是巨大的,例如伟大的科学家“三钱”的先人都是“五四”时期的人,其中之一的钱穆先生竟然是“朱熹”研究者,用七年时间完成巨著《朱子新学案》;

        儒家思想是毛泽东思想的一个组成部份,这是费正清,也是冯友兰先生的看法。其实这种说法一点也不奇怪,因为中国的封建社会、资本主义阶段和西方大不相同。照搬西方的理念来解释,肯定碰壁。
        我们认为毛泽东思想是中华民族思想史上创新的阶段,是“周公制礼”之后一个开创性的里程牌。之所以这么说,还是从“民”这个概念看。
        所谓“仁”,也就是为“民”,包含“牧”、“治”、“管理”的意思,在这里“民”是被动体;
        所谓“亲民”,其中包含主、客体,否则为什么用“亲”呢?无论怎么“亲”,那怕是父子之“亲”,历史上父子相残的也不乏其例;
        所谓“明德”,如果德在人间,又何必“明”。例如,执政者在众目睽睽之下执行公务,劣迹未显即遭否决,执政者尚且如此,那么谁又能够违反社会道德,或违反社会道德不受惩罚呢?
        毛泽东的后半生致力于继续革命,不断地进行执政者内部的斗争,甚至不惜全部推倒重来,他提出了“不破不立,破字当头,立也就在其中了。”提出了执政党的“吐故纳新”,提出了消灭“等级制度”,消灭“法权”。他是为了实现“人民当家作主人”这一开创性的思想,把人民从被“亲”、被“为”、被“明”的客体中解放出来。这是一个伟大的进步,是一种开创性的行动。

        导致儒学的僵化原因有二种:
        其一就是前面说过的“独尊”,走向封闭,走向“万马齐喑犹可哀”;
        其二,就是脱离实际,与儒学创建者的孔子的从实践中认识真理的方法、方式相背离,而是从书本到书本,钻牛角尖。
        影响较大的是前者,影响的是整个社会;后者影响较小,如果不掌公权,牺牲的只能是他自己。

        危害“儒”的东西是什么?是企图把儒引向反社会、反人民的行为。这种现象不可等闲视之。

        三、融入毛泽东思想体系是儒重生的必有之路:
        毛泽东思想是毛泽东和他的战友们革命实践的结晶,是马克思主义和中国传统文化的融合。今天的邓小平建设有中国特色社会主义的理论是毛泽东思想的一个重要组成部份,也是毛泽东思想在建国实践中的发展。毛泽东思想是立国之本,是指导中国走向辉煌的思想理论基础。
        一些所谓儒学卫道士认为,儒学的根本原则与中国的意识形态相冲突,没能认识到毛泽东思想是中华民族传统文化真正的传承。把复兴儒学和中国的立国之本相对立,挑起意识形态的斗争。这种行为的后果只能使儒学再次偃兵息鼓,理所当然也将使这些陋儒们再次遭到痛击的命运。儒学是什么?有人认为它仅仅是礼乐之学,有人还把描绘成祭礼上的吹鼓手。应该说明的是,周代的祭礼是神圣的,儒的职责也是神圣的。
        而更为重要的是,孔子把儒演化成周礼的阐述者和教化者,也就把儒提高到与政权互为表里的地位,它为政权的存在提供各种依据和制度,为社会秩序的稳定提供了理论上的保障。回到本源,有时候问题就是这么简单。
        可是当儒的地位不断地被抬高,一些术士,一些食古不化者,一些故弄玄虚的小丑把儒学变化为一种高深莫测的心学。儒学的本质被归结为一种发源于人心的道德心性之学,只要进行个人的道德修养,变化气质,端正人心,就可以解决现实世界的一切问题。这些术士们认为儒学是一种“为已之学”,是“天德”在人心中的体现,作为 “形上本源”的“神圣天道”在人心中的体现。这个“神圣天道”本来就是内在于人心中的,即所谓“道心”、“本心”、“性体”、“吾性自足”、“万物皆备于我”等等。
        这些陋儒也如同举着gua幡的算命先生一样为儒抹上神怪的面具,也象文革中的一些造反派,把毛泽东思想变成一张张废纸而庸俗化了。独尊者,有时就要沦入这样的命运。
        欲尊儒,现实的方法,就是让它回到自己应该有的地位,回到适应社会发展、回到为社会大众服务的位置。而尊儒者,只有按照毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话里提到的,走与工农相结合的道路,舍此,别无他途,因为一个进步的、现代的社会根本不会容许弄神弄鬼的术士。

        今日的儒学不清淡。在政府层面上儒学的影响是极大的。例如前政协主席李瑞环,他对于“和”的讲演是极为生动,在国内外都有影响力;如,胡主席、温总理,他们都有大量的以儒学的经典语言来说明执政理念的例子。在民间,儒学的影响更是不可小视,人们在讨论道德时,遵循的标准基本上是儒家的信条。儒的兴衰最终决定于大众的认知。
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          我不同意荆山布衣的言论,不可否认,毛是有自己的思想,但是仔细观察,毛泽东思想也是汲取了中华传统文化的精髓,尤其是儒学思想,两者之间的关系是继承的,没有谁融入谁的说法,现在已经证明,我们当今社会没有共同的价值体系和国家精神,导致了一系列社会乱像的产生,中国社会的麻木也是源于此,正像周朝末期一样,因此政府才会重尊儒术,提倡克己复礼归仁。之所以现在重新举办官方的祭祀,就是这个原因,因为到头来,只有我儒学才是炎黄子孙的共同信仰。
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            人情世故淡漠,哄吓诈骗流行,地痞无赖逍遥……
            是该需要儒学的时候了!
            同一血脉
            舒城合肥支
            希文(56世)-询公-公鳌-彦声-承济-弘启-闻魁-贞梅-尚道-衍希-兴暹-毓仁-传道-继安-广智-昭元-宪林-庆珠-繁福-祥枝.....
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              • 注册2004-12-30
              人间冷暖异,世态炎凉同,
              儒学,重也.
              真心结识所有宗族人.
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                • 注册2004-10-12
                    我不知道:“破四旧”、“打到一切牛鬼蛇神”、“批林批孔”的“文化大革命”是否也是儒家思想的体现?!
                    其“打土豪分田地”、“发动农民运动与革命”与历代农民运动的“均贫富等富贵”一脉相承,是利用社会矛盾通过一个阶级推翻另一个阶级的一贯做法;在军事上他从师曾国藩、胡林翼严肃纪律、围城打援、各个击破而已!
                    自家人说话放肆一点,不必笑话!
                令育
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                  政治运动,统制需要.
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                    我不赞同 荆山布衣的 结合毛的 观点

                    毛的军事和御人术是吸取了传统文化的精髓   可是在根本的认识上 和儒是有冲突的 而且是不可糜和的冲突。儒家讲究以和为贵。中庸。  毛是讲究斗争的 。他说 与天斗与地斗 与人斗其乐无穷。完全背离了传统文化,而且是错误的。也不符合当今社会,和国际环境。 现在强调的是人与自然和谐,是回归。 所以毛思想的核心是斗争,是不符合时代的。

                      我们可以结合 的不仅是某种思想 。国际  环境  和科学的发展 还有当今西方的哲学思想  都会包容到 新的儒学里面。  儒学是博大的  毛的思想只是 一个时期的产物 。 对与否有时代性。 所以没有结合的层面。
                    我是清都山水郎,天教懒慢带疏狂。曾批给露支风敕,累上留云借月章。诗万首,酒千觞,几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去,且插梅花醉洛阳
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                      各有所见,各抒己见。争论无关乎本质的对错,只要能让人信服。我比较支持楼主的意见。
                      乌鲁木齐孔繁强:南宗端植公之后
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                          要想长治久安.非儒家学说不可.历史己证实了这一点.
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                          为政和为身是一理,像舜,身为则,行为律,声为音,恭己而天下正。和老子的治大国若烹小鲜,有异有同。
                          丁国辉
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