[百家讲坛]先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争（四）两面三刀
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研究孔子的人们。为什么不能更深刻一些，不要停留在骂人的层次上吧。由其做为孔氏后人，请多看一些易中天教授的讲述吧。尽管他也有些遮掩。

不要经常把那些骂我们圣祖的贴子顶出来吧。最好是找那个人去理论！

[百家讲坛]先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争（五）人性是个问题

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[百家讲坛]先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争（六）儒法是非

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1月3日播出 先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（二）以人为本 易中天

[SIZE=3][B]内容简介：
[/B]    通过前面的讲述，我们知道，孔子生前是不得志的，而他不得志的原因则是他要恢复周礼周制，而那些执政者没有一个人赞成；孔子要维护礼乐制度，那些执政者没有一个人感兴趣。所以孔子才到处碰壁。不但执政者不赞成，就连墨家、道家和法家也不要礼乐，所以如果我们以对待礼乐制度和礼乐文化的态度为标准，先秦诸子可以分为两大阵营：儒家与非儒家。儒家维护礼乐，非儒家反对礼乐。只不过，他们反对的原因并不相同，提出的替代方案也不相同。那么这样一来，儒墨之争、儒道之争、儒法之争这三场争论，可以归结为同一个问题，即要不要礼乐制度。这就是先秦诸子争论的总焦点。那么礼乐制度是一种什么样的制度？它为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢？
    那么要想弄明白这个问题，首先就要问礼乐制度是什么原因产生出来的？礼乐制度是周公的发明。周公是孔子经常梦见的人。他是礼乐制度和礼乐文化的总设计师。
    那么周公为什么要创立礼乐制度呢？直接的原因是殷商王朝灭亡的教训。我们知道，武王伐纣速度是非常之快，比那个美国打伊拉克还快，多少时间？一个月。正月出兵，二月份灭了。一个月灭一个王朝，太快了，快得连周人自己都不相信。他就要想啊，殷商王朝那么强大，怎么手指头一捅它就倒了？什么原因啊？得出结论是，他们太不把人当人了。殷商政权灭亡的一个重要原因就是不把人当人。这个教训太惨痛了。周公就想啊，我一定不能让我们周王朝再重蹈覆辙，怎么吸收教训呢？殷商王朝不把人当人，我们就得把人当人。这就体现出一种人道主义精神，一种原始的素朴的人道主义精神。这就是周人做的第一件事情，把人当人。  
    周人做的第二件事情呢？是把神当人。为什么要把神当人呢？因为周人面临一个问题就是天命还要不要，鬼神还要不要，周人说必须要。因为不讲天命他的统治没有依据，不讲鬼神他的统治没有手段。天下原本是殷商王朝的，凭什么我们周人来统治。所以周人做的第二件事情就是把神当人。
但是这里面有一个问题，什么问题呢？就是在人类文明的初期，任何一个族群都必须有崇拜和信仰的对象。为什么必须有崇拜和信仰的对象呢？
    厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》之《以人为本》。[/SIZE]

1月4日播出 先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（三）新文化与新制度 易中天

[SIZE=3][B]内容简介：
[/B]    在上一集中，易中天教授为我们分析了礼乐制度产生的历史背景，周人总结了殷商灭亡的教训，为了保住战果从而提出了自己的一套治国思想，易中天教授称之为“以人为本”，这与我们今天所提倡的“以人为本”是有区别的。那么，这样的一个治国思想与后世盛行两千多年的礼乐制度有什么关系？究竟什么是礼乐制度呢？
    易中天教授认为，周人提出了以人为本和以德治国的理念，而这只是思想层面的内容，在现实中还需要具体的实施方案，这就是礼乐制度。礼乐制度对于中国古代社会至关重要，历史学家在描述社会混乱时往往会使用“礼坏乐崩”这样的词汇，可见礼与乐关系着社会的稳定。那么，礼乐的具体内容究竟是什么，它与现实生活又有着怎样的关系呢？
    我们常常听到的五服制度，就是以丧服来表示亲属之间，血缘关系的远近和尊卑关系的一套制度，所谓“出五服”就是指在葬礼上没有穿丧服的义务，从而在伦理观念上已经不是亲戚关系了。五服制度奉行几千年对后世中国，特别是中国人的文化心理影响深远。那么，这样一套繁琐严格的制度，如果它只是针对于丧葬习俗，它为什么会有如此重要的作用？五服制度的真正用途是什么呢？
    五服制度不仅只是一种丧葬礼仪，更重要的，它是中国古代社会伦理等级的一把标尺，五服制度虽然由周人首创，但经后世儒家发扬光大，成为中华传统文化的核心内容之一。因为不平等的礼法会让社会产生不稳定，所以，礼法的创立者周公同时创立了配套的乐文化，那么，乐文化的内涵又是什么？乐又如何能弥补等级制度带来的不公平？
    厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》第三集《新文化与新制度》，敬请关注。[/SIZE]

1月10日播出 先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（四）命运呼叫转移
内容简介：
    在前面的节目中，易中天教授为我们解释了我们常常听说，却并不熟知的礼乐文化，礼与乐相辅相成，共同构成了周人稳固的治国根基，并且对后世影响深远，时至今日，礼文化的重要内容，例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定，起到了非常重要的作用。但是这样一个稳定的结构，却在春秋战国时期土崩瓦解，这又是为什么呢？
    根据周人的设计，封建制、宗法制与礼乐制相辅相成，互为支撑，共同构筑起周王朝家即是天下，天下也是家的制度。这个制度精巧而严密，周人奉行数百年，对后世中国的文化心理和政治格局都产生了广泛深远的影响。但是，这个状态随着西周的结束而改变，中华大地进入了一段战火连天、混乱不堪的春秋战国时期，那么，设计得如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢？
在周人的礼文化之一的“五服”制度规定中，“出五服”就不是亲戚了，而西周经历达三百年之久，随着人口的繁衍，政治格局的稳定，“家天下”其实已经是一种名义上的制度了，王公贵族之间早就没有了血缘的联系，礼坏乐崩在所难免。那么，当旧的制度崩溃后，社会将变成什么样子呢？
    《春秋》是儒家传统经典“四书五经”的“五经”之一，是我国现存最早的编年体史书，《春秋》记录的是春秋时期鲁国的历史，整部书以鲁国的十二代国君作为纪年方法，记载了从鲁隐公元年，即公元前722年，到鲁哀公十四年即公元前481年的历史。我们通常所说的《春秋》分为两部分，一部分称为“经”，就是经孔子所修订的史书原文，另一部分则是后人的解释和说明，称之为“传”，例如著名的《左传》就是经左丘明作注的《春秋》。上文提到的“郑伯克段于鄢”记录在《春秋》的开篇，而类似于“郑伯克段于鄢”这样的历史事件，在春秋时期时有发生，那么，这是一个怎样的过程呢？
    厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》第四集《命运呼叫转移》，敬请关注。

 

1月11日播出 先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（五）士人的崛起

内容简介： 在前面的节目里，易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。所以易中天先生认为，在周代，已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？ 能够回答这个问题的是士，也就是士人。什么是士呢？士就是最低一级的贵族，天子、诸侯、大夫、士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国，尤其是在战国时期，士是最牛的。士怎么个牛呢？ 三个原因：第一是有本事。 第二，无负担。士为什么没有负担呢？我们要弄清楚，士是一个什么样的身份，他是最低一级贵族。天子、诸侯、大夫、士，就是天子、诸侯、大夫都有领地，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，他们都是领主，他们有土地，有人民，士没有。而且士不能再封建，就是天子他的子弟要么继位当天子，要么封出去当诸侯，诸侯的子弟要么继位当诸侯，要么封出去当大夫，大夫往下就不能再封建，到士这层没有什么可封的，不能再封建。第二，他没有领地，他只有田。所以士的特点是不能再封建，没有不动产。因此士是毛，皮之不存，毛将焉覆，士确实是必须依附在某一张皮上，也就是说士在当时他必须为大夫和诸侯服务，他不服务，他没有食田，他没有收入，他没有饭吃，他的才华没地方施展，这是事实。但是当时的皮很多。你这张皮我不能依附，我换一张皮去依附，换了一张皮还不能依附我再换一张皮去依附。我怕什么啊？这就是士人牛的第三个原因叫任自由，他是自由的。他没有心理上的负担，这是心理的自由。 士人的有本事，无负担，任自由的特点，决定了他可以朝秦暮楚，东奔西走，今天到这里，明天到那里。从春秋到战国，士已经作为一个特殊的阶层而崛起，成为当时社会的中坚力量。尤其是那些重量级的士，跑到哪个国家，哪个国家就兴旺发达；离开哪个国家，哪个国家就内外交困。那么既然他们是这个社会上最牛的一群人，所以也只有他们能指出这个社会的弊病，回答社会面临的问题，那么他们能回答吗？为什么呢？ 厦门大学易中天教授为您继续讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》之《士人的崛起》。

[百家讲坛]先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（一）事出有因 [URL=http://space.tv.cctv.com/act/video.jsp?videoId=VIDE1230448069829999]http://space.tv.cctv.com/act/video.jsp?videoId=VIDE1230448069829999[/URL]

[SIZE=3][B]内容简介：
[/B]    我们知道，孔子是先秦诸子百家争鸣的第一人，他是风气之先，也是众矢之的。也就是说，因为有孔子，才有了百家争鸣。孔子我们知道，是中国历史上最伟大的思想家之一，他的思想一直影响到我们今天，但是孔子生前是不得志的，周游列国，四处碰壁。
    那我们就会有一个问题了，孔子和孔子的思想有那么伟大吗？如果很伟大，他生前为什么会四处碰壁呢？为什么大家都不接受他、都不赞成他、都不采纳他的主张和主义呢？这个问题孔子自己也想到了。而且，孔子还和他的学生讨论了这个问题。但是三个学生干部的回答，只有颜回的回答还比较让孔子满意，那么颜回是怎么说的呢？
    首先颜回认为孔子为什么会问这个问题？是老师真认为自己的主义和主张不对吗？不可能。为什么要问？很清楚，老师希望我们给出肯定的回答，是明知故问。所以颜回给出了肯定的答案。那么孔子为什么问这个问题，是老师真的想找出路吗？也不是。因为孔子的特点是“知其不可而为之。”他是一个知其不可而为之的人。那他为什么要问？他是问自己吗？不是。他是问学生。他为什么要问学生？因为现在人心浮动，军心不稳，这个组织快解散了。所以颜回马上领悟过来，老师要的既不是什么反思自己，也不是什么整改措施，老师要一个说法。这个说法既可以肯定自己，也能够解释当前困境，然后重新凝聚人心，团结队伍、继续前进的这样一个说法。所以颜回的回答得到了孔子的表扬。但他同时也给我们留下了问题，那就是他的回答并没有找出孔子的主张不受欢迎的真实原因。到此为止，孔子组织自己学生的讨论同样解释不了我们前面提出的问题：孔子和孔子的思想有那么伟大吗？如果很伟大，他生前为什么会四处碰壁呢？为什么大家都不采纳他的主张和主意呢？这个问题既然在他的学生那里找不到答案，我们该去问谁？
    厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》之《事出有因》。[/SIZE]

 [百家讲坛]先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（二）以人为本

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易中天教授的透彻分析，无意中解释了，中国未受宗教困扰的原因。为什么？因为不需要。因为有了对人的崇拜。因为有了对圣人的崇拜。

根据以上易中天教授的观点，可以分析当前为什么西方洋教在中国又大肆发展起来了呢？

还是人们要有信仰，新中国成立到现在六十周年了。这段时间里，我们有个人崇拜，不需要洋教，当我们反对个人崇拜的时候，人们没有了对个人的崇拜，所在又回来崇拜起洋鬼子了。

所以中国现在急需解决信仰问题。人类信仰是按以下顺序前进的

图腾 神 圣人（道德） 道德

夏朝崇拜图腾，商人崇拜神，周人崇拜圣人。

难道需要再崇拜一回洋鬼吗？