[P][SIZE=3][FACE=Times New Roman][FACE=宋体][SIZE=2]===========转载：================
    【[/SIZE][SIZE=1]连载[/SIZE]84[/FACE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.19[/FACE][FACE=Times New Roman]游必有方[/FACE][/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：父母在，不远游，游必有方。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章似乎又是耳熟能详的一句话，不过一般情况下越是熟悉的话，可能越是误会，这一章也许就是如此。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　一般对这句话的理解好像是[/SIZE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]父母或者事后就不要出远门，如果非出不可的话，也必须要有个方向[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。呵呵，有个方向。往哪里走不是有方向呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]东南西北，上山下海都是有方向的，只要走，都是方向[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]这算是什么话[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]又是哪家的道理呢？于是，许多人这样解读的：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]游必有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，就是要告诉父母自己的去处，然后就不要更改，好让父母知道自己在哪里，以减少父母对自己的担心。这种讲法似乎是说得通的，尤其某些大师都说了当时的通讯、交通等等问题等等。是啊，当年别说手机、电话、网络、电报一类的都没有，既便是普通的邮政也是没有的。既便是现在通讯的条件下，何尝不是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]儿行千里母担忧呢？[/FACE][FACE=Times New Roman]” [/FACE][FACE=Times New Roman]也就别说千里了，就是随便离开父母，没有消息超过一天。有几个父母不抓狂[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]既便是成年人，在父母眼中，又何尝真的长大过？[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不养儿不知父母恩[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]此言不虚也，已经为人父母的应该都深有体会的。如此解释，不论从历史，还是现实意义的角度上也都是有其合理之处的。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　但是，（又是可怕的但是！）[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　但是，如果用这个解释，在逻辑上也还是有问题的，我们看看孔子那些学生们又算什么呢[/SIZE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]就如某人说的那样，孔子如丧家犬一般的在各国之间东游西荡的时候。那些跟着孔子游学的学生们，就别说他们的父母了，就是那些学生本身和孔子在内，还不是都不知到下一站在哪里呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]又怎么能叫做[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]游必有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？难道说和孔子周游列国的都是没爹没娘的吗？显然不是这样，颜回他爹不是到颜回死的时候还活的好好的吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]不是还要卖掉孔子的车子作棺材吗？那么说孔子的学生都是不孝之徒吗？那样就有些搞笑了，孔子带着一群不孝之徒，四处宣扬什么忠孝仁义，呵呵。这当然是不可能的。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　那么只有一个解释，那就是跟着孔子怎么走都不算是[/SIZE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]无方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，跟着孔子走应该算是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的。凭什么[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]凭什么跟着孔夫子四处走就不算无方？自己走，就随便改点方向就算无方？这是不能说服人的。所以这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，不应该机械的理解为地理的方位，这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字，或者根本指的就不是方向或者去处。既便是，也只能是一种隐喻。绝对不能机械的去理解。比如说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]还有一些含义，比如正直、正当等等。某些时候方也可以成为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]正[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的同意语，那样或许就可以理解[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]游必有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的意义了[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/SIZE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]游必有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，或者可以理解为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]如果出游，必须有一个正当的理由[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。或者是说只要让父母知道你去做什么了，就算是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了。就比如孔子的弟子们跟着孔子四处走，和我们离开父母去上大学，为了保家卫国去当兵等等，同样也是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]游必有方[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　任何机械的理解问题，都是有问题的。再聪明的老师，教了一群傻学生也都是没办法的事情。这一章的意义和上一章是一样的，仍然是通过讲孝道，来展开[/SIZE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]之道。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]其实很简单，只要你能为别人想一想，就是仁了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】没有必要写了吧。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　【[/SIZE][FACE=Times New Roman]4.20[/FACE][FACE=Times New Roman]不改父道】[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　【原文】子曰[/SIZE][FACE=Times New Roman]:[/FACE][FACE=Times New Roman]三年无改父之道，可谓孝矣[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman].
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　【思考与随想】[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章，和第一篇十一章[/SIZE][FACE=Times New Roman](1.11)[/FACE][FACE=Times New Roman]是一样的。于是，通常都认为是那一章的逸文。也就是说，因为各个学生记载的详略有别，于是造成了脱误。而论语的编辑者，又是胡乱编辑和堆砌。于是造成了重复。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这种理解实在是太低估古人的智慧了！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　文本的解读，在第一篇已经说过了，现在就不多说了。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　至于如何理解？大家可以前后文读一下，然后再回到第一篇。再把前后文读一下，感觉一下[/SIZE][FACE=Times New Roman].[/FACE][FACE=Times New Roman]是不是同样的味道[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　我就不说了，大家不妨自己感觉一下。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　呵呵[/SIZE][FACE=Times New Roman]![/FACE][/FACE][/P]

[P][SIZE=3][FACE=Times New Roman][FACE=宋体][SIZE=2]===========转载：================
    【[/SIZE][SIZE=1]连载[/SIZE][/FACE]85[/FACE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.21[/FACE][FACE=Times New Roman]父母之年[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章仍然是在以[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]孝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]喻[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，说的仍然不过是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠恕之道[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的问题。孝既是仁的一部分[/FACE][FACE=Times New Roman],[/FACE][FACE=Times New Roman]同时亦是仁的根本。归根竭底，孝的实质仍然可以归于[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]将心比心[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字。也就如诗经里的那句[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]投我以木桃，报之以琼瑶[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。父母给了我们生命和无私的爱，我们怎么样回报不都是正当的吗？不论怎样诡辩，全盘否定[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]孝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的本质上的合理性、和正当性，都是禽兽之行！不，是禽兽不如[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　父母之年，不可不知。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/SIZE][FACE=Times New Roman]多么简单的事情哦[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman]可遗憾的是，竟真没有几个作到。由于工作的关系，[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]医生本来就是和人打交到的[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]。接触的人的确不少，这几年总共接触的患者不下万人。然而登记出生年月日的时候，发现一个现象。能够正确的说出父母生日的寥寥无几。几乎只占一成左右。而接近九成以上的人，都对子女的生日张口就说。这个现象是不是值得思考一下呢？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　看到这一章孔子的话，不由得长叹一声。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这世界怎么了？[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　如今木铎安在？[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孝子呀！孝子！都成了孝顺自己的儿子。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　安心的啃着父母的老骨头，却连个生日都不知道的人，还唱什么高调？！还什么民主呀、柿油呀的扯蛋。真是无聊，有工夫给你老娘洗洗脚。[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　还真别说，在我接触过的人里，倒有两类人把他爹的年龄记得牢，说出来可能让你吓一跳。而且孔子说的则喜则惧，一样也没少。呵呵[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　想不想知道？想知道且慢慢往下瞧。俺也来唱一曲失傅许多年的《好了歌》，如果不喜欢，只当俺是在搞笑，[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这两类是何处神仙虎豹[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]可以吓俺一跳[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　你且别急，听我慢慢道。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　一则为衙内、二则为阔少。他们都把老爹的年庚记得牢靠，一时一刻不忘掉。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　衙内们都知道[/FACE][FACE=Times New Roman],[/SIZE][FACE=Times New Roman]一旦老爹告了老。过期的权力就是旧船票，还到哪里弄批条。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　喜的是，趁今朝，老爹的印把子还没掉，赶快多开几张空支票。正当道，还不把海里的大鱼多捞几大条？[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　惧的是，一旦风大古树倒，此处阴凉何处找？不知道，今后的日子还怎混得了！[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　阔少们更明了，一旦老爹伸了脚，万两黄金少不了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　老爹就是手中宝，有了他，饭票不用把心抄，美眉自己投怀抱。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　喜的是，今朝还有老爹把抄票捞，今后的黄金更多了，老爹年岁已不小，黄泉路上己定票。惧的是，老爷子的身子骨还那样好，有道是黄泉路上无老少，万一老的不老小的老，真金白银不知便宜何人了。万一老的人老心不老，八十二岁也要把新人抱，再弄出个小宝宝可就不妙，俺的家财又不知道被别人抢去多少了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　呵呵，我的话都是胡编乱造，且不要随便对号，再弄出个胡缠乱闹将我告，法律也不能开玩笑，那样事情真不妙，呵呵！不说了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　下面正经说话吧，不过似乎又没什么可说的了。孔子说的以喜以惧，当然和我说的不一样。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。我们既便不相信孔子，也还是回家多看看自已的爹娘吧。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　其实孔子讲孝，同样也不是唱什么高调，搞什么玄妙。而同样是在用简单的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]将心比心[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的说事情。不用多想，只要想想父母是如呵对待子女的，想想那温暖的怀抱，自然就知道怎样作才是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]孝[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不要再拿什么现代的、后现代的鬼话来说事了。更不要提什么鬼子黄毛，因为他们基督教里面只有一个父亲，那是上帝。而我们身边没有上帝，我们只有我们的老人。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　在我们的身边，那个白发苍苍的老人，就是我们的上帝！[/SIZE][/FACE][/P]

[TABLE=transparent,0,0,100%,left,transparent,0,none][TR][TD][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][P]==============转载：================
    【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]86[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.22[/FACE][FACE=Times New Roman]言之不出[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子说的古时候，或者是古人是那年的事情了。呵呵，我国的最可靠的信史，也不过三、四千年。再往前，也就基本上是史诗般的年代了。不过也没什么，世界上三千年以上的东西又有多少是靠得住的呢？世界上的事情，也不是比谁更久就能得到什么的？毕竟在最近的三千年里，我们领先了二千六百年，这还不够吗？犯不上为了这个争来争去的吗？争出来五千年又怎么样？争出来七千年又能怎么样？还不是过现在的日子，吃现在的饭吗？何况许多人已经把我们所有的传统都当成了糟粕，那些很明确的东西都弃之如敝屐，还非要争这个干什么呢？都是吃饱了饭没事干，才闲出来的毛病。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　俺们的近邻搞了个七千年出来，又能证明什么东西[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]到头来不还是作了千年的殖民地？那又何必呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]既便七千年以前，那个地方真的有个伟大的文明，就和现在的他们有什么关系呢？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　人家东洋鬼子，能考证出来历史有几万年，为了作假，可以将东西埋到地下五十年，然后在挖出来，作假做到这个份上，这份执着也真的是令人佩服。呵呵，东亚民族怎么都是这个德行呢？没什么本事去做好自己，只好靠意淫来维系自己哪一点荣光，难道这不是可悲的吗？唉[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]……
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子在这里说的古人，也不过是记载中或者理想的事罢了，经常听到人说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]人心不古[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，呵呵，人心何尝[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]古[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]过呢？孔子自己是不是相信那样的事情真的发生过，也是未可知的事情。孔夫子也不过是拿古人来说事儿罢了。孔子名义是在说古人怎样；其实就是在说今人不怎么样。如此而已，不必过于执着。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　一切历史都是当代史！上帝总是喜欢重复着相同的剧本，所以我们与其说是看历史，不如说我们就是在看我们自己。许多时代的许多故事，都是很容易的对号入座，不过是主角的名字不同罢了。我们看看孔子面对的世界，孔子面对的问题，我们又少了多少呢？物质世界是不断向前的，但是人本身呢？我们和古人到底有多少区别呢？[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章孔子拿古人说的又是我们熟悉的问题，简单的说就是要少说话多办事的，如果做不到，最好不要随便的胡说八道。呵呵，这个我们都是很熟悉的了，我们看《论语》，经常会看到孔子对巧言令色的厌恶，好像孔子是不让我们说话一样。但是我们看这一章，孔子是不让我们说话吗？孔子说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]古人说的少，不是他们不会说、说不好。而是因为他们以说了而作不到为羞耻[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。呵呵，羞耻，如果人人都有羞耻之心就好了。经常有人说中国人是死要面子活受罪，面子问题对中国人总是一个大问题。并将此也视为中国不能进步的一大罪状。呵呵，可是如果真的都不要脸了，这个世界就能变得完美吗？一个连什么是羞耻都不知道的民族就有救了吗？呵呵，难怪不要脸的人越来越多[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子反对的就是那种只是说说，而做不到的假话、大话、空话。许多情况下，说话的人根本就连想要去作的想法都没有，说出来的话自己都不相信，这样的话有什么用呢？可是，不论古今，这样的话从来都没有少过，难道这也是人类的本能吗？尤其是那些为政者的承诺，如果真的有一句真的做到了，倒真的是罕见的奇迹了。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　除了变态者以外，世界上没有人喜欢听那些根本就做不到的谎话和废话，但是许多人又是乐此不疲的再说着。世界难道非要这样吗？互相欺骗的日子真的就那么惬意吗？当世界上一句真话都听不到的时候，这个世界会变成什么样子呢？（呵呵，也许就是现在这个样子）。如果我们自己说的话都是不能实现，我们自己都没有一句实话，我们又凭什么要求别人说的话旧能实现呢？凭什么要求别人说的话就是真话呢？呵呵，除非世界上只有你一个人是聪明人，别人都是笨蛋，否则谁还会相信你呢？呵呵，可惜啊，世界上的人大部份都是一样的，所以没有办法，还是要说些真话的，才能换回别人的真话。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这个仍然是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是无处不在的。不论什么事情，你想得到什么样的东西，都是必须要拿自己的东西去换的。如此而已。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子说：古人不轻易说话，是因为他们以说了作不到为羞耻。[/SIZE][/FACE][/SIZE][/FACE][/P][/P][/TD][/TR][/TABLE]

==============转载：================
    【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]87[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.23[/FACE][FACE=Times New Roman]以约鲜失[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：以约失之者鲜矣。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　虽然我并不喜欢[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]小学[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，也没有那一份功底。将经典的阅读引向考据之学，也没有什么必要，但是必要的功课还是需要作的，否者就说不清楚了。这一章需要辨析的有两个字，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]约[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]和[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]失[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。先说简单的，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]失[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字基本上只有一个解释。那就是失误、或者过失。其它的解释都不靠谱，也就不多辩了，不然没完没了。如果每个字都考证出个出处来，那每一章都得搞出几万字，俺可玩不起，呵呵。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]约[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字就需要好好说说了，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]约[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字在论语中，基本上的解释就是两个：第一是贫困；第二是约束。有人这里的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]约[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字代表的是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]节俭[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，但是在《论语》和《左传》中并没有其它的例子可以证明，不知其依据何在。在这里[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]约[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]显然不是指的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]贫困[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。贫困就能少犯错？[/FACE][FACE=Times New Roman] [/FACE][FACE=Times New Roman]那孔夫子的阶级觉悟可是够高的了！可惜不是事实，越穷越革命从来都是一件无聊事，孔夫子也从来没有反对财富本身。那这个约，就只有一个解释，也就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]约束[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]之意了。那孔子要约束什么呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]约束行为？还是心灵呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]或许兼而有之。其实本来行为和心灵就是不可分割的。有什么样的想法，自然就会有什么样的行为。既便是刻意的伪装，也只能装得了一时，装不了一世。呵呵！是狐狸，迟早都会露出尾巴来[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这样说来，这一章孔子讲的就是约束自己，才能少犯错误。在宋以后，对这一章的解读都是要讲[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]去人欲、存天理[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的大道上面去。但是天理只说，真的是孔子的吗？孔子真的相信那些纯粹的形而上的东西是存在吗？这个是值得商榷的。但是人欲真的是可以去除的吗？真的去除了这个世界还能存在吗？孔子反对的从来不是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]人欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，而是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]淫欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]哦[/FACE][FACE=Times New Roman],[/FACE][FACE=Times New Roman]不要又想歪了，淫字还是当过度、过分的意思来讲[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]。正当的欲是值得尊重的。饿了，就要吃饭，这是没有问题的；正当的男女之事，可以称为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]周公之礼[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也是没有问题的，不仅仅是没有问题，而且还[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]人伦之始[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。如果世界上都没有了这些[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的存在，人类早就灭绝了。那种将人欲和天理对立起来的说法，是反人类的。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　那些伪道学之流，总是一见到[/FACE][FACE=Times New Roman]x[/SIZE][FACE=Times New Roman]就想到[/FACE][FACE=Times New Roman]xx[/FACE][FACE=Times New Roman]一些的东西，于是把某些东西视为洪水猛兽，才说什么灭人欲的话来。不过历史证明，男盗女娼的勾当通常都是那些道貌岸然的家伙们干出来的。自己都保养上小三了，还扯什么[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/FACE][FACE=Times New Roman]。讲什么荣耻的，也真的是不知道羞耻为何物啊，就说那些主张[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]饿死事小失节事大[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的伪人们，自己家里都几个老婆了呢？在鬼子进村的时候，跪在地上管鬼子叫爹的也是这些东西！[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　绝对的反对[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是不正当的，但是对自己的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]欲[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]加以限制，却又是必须的。这个就像义利的问题一样，如果不加以限制的话，就要侵犯他人。侵犯他人当然也就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]过[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了，表面上好像这里是为了别人，实际上有何尝不是为了自己呢？你不加以限制，你无限放大自己，结果会怎么样，又是和[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]义利之辩[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]哪一章说的一样，损害了别人的结果，最终必然是要损害自己。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　因为有了[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，所以就必须要有[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。想要混的好，也真的必须在某种程度上限制自己。这一章说的仍然是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的问题。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子说：约束自己，犯的过失就会少了。[/SIZE][/FACE]

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    【连载[P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]88[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.24[/FACE][FACE=Times New Roman]讷言敏行[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：君子欲讷于言而敏于行。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章又是很有名的一篇，有名到某位伟大的人要用这一章的典故给自己的孩子起名字，呵呵，说来也是奇怪，正是这位老人家将孔子彻底的打翻在地，有踏上亿万支脚的。真的是很令人迷惑，也很难是用善意去揣测他老人家。呵呵，还是别说了，说多了被某些部门请去喝茶可不是一件好玩的事情。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这世界从来就不缺少夸夸其谈的人，语言上的巨人，通常也是行动上的侏儒。这样人也真的是太多了，要不然孔子也不会反复的强调这样的事情，搞得孔子好像是不让人说话似的。可是孔子反对的不是语言，而是只有语言没有行动的空话和废话。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　有时候想语言到底真的有什么用吗？语言真的能促进人和人之间的沟通吗？或许语言本身就是增加误解的一种方式而已。语言说起来太简单了，除了少数残障人士以外，每个人都能搞出几句好听的来。也不需是什么特别的技能。设备都是自备，上下唇加上个舌头就齐活了。只活动面部那几个小的肌肉群，能量都耗费不了多少。难怪都喜欢这项全民运动。呵呵！据说世界上最快的速度不是光速，而是流言。不信你试试？光也有照不到的地方，流言却无处不在。呵呵！[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　语言就是这样，如果说出来的话不需要付诸行动的话，每一个人都是高尚的。认了几个字的人更是如此，有事没事都能讲出一堆大道理来，弄得象这世界只为他而存在似的。如果公平和正义仅仅是在停留在嘴上的时候，如果所有的语言都是可以实现的话，这个世界还不得完美得一塌糊涂才怪呢。可是啊，许多时候许多的话都是当不了真的。许多人别说是真的去做了，连作的想法都未必有。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　历史告诉我们说，越是叫的震天响的那些，在真正需要办点事实的时候越是什么也不是。这样的事情我们看的太多太多了，历史上多少次国破家亡，山河变色的时候。朝堂之上那些义正言辞的指责这个人那个人的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]君子[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]们，那些高叫着[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]誓与山河共存亡[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]君子[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]们，最后都干了什么样的事情呢？能够收拾细软提前跑路的都算是不错的了，更多的还不是开门献旧主，下阶拜新皇。也不管有辫子的还是没辫子的主子，只要还给两块肉吃，还不是像条狗一样的作摇尾乞怜状。唉[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]……
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　就比如现在网上的那些语言，真真的都是了不得的啊！可是实际呢？嘿嘿，只怕[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/SIZE][FACE=Times New Roman]。也都不过是说说而已罢了。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　也就是因为这个原因，孔夫子才是不断的告诫学生们，要少说多做，说的时候一定要想好怎么做，只有能够做到了，说的话才是有意义的。所以孔子历来的主张就是要将这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]行[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]放在[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]言[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的前面，没有[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]行[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，还是少说些吧。提到这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]行[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，不由得想起杨伯峻老先生对此的翻译。杨老将[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]敏于行[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，译为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]工作勤劳敏捷[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]行[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]能这么解释吗？呵呵，不过想想《论语译注》这本书是哪一年写得，也许就知道了杨老为什么这么翻译了，《论语译注》成书于一九五六年，出版于一九七八年。有许多话，杨老也真的是没有办法说啊。所有的语言都会刻上时代的印迹，人都不可能脱离社会和时代而存在。如果三四十年前，谁又敢为孔子说好话。反之，我们要了解语言的真正含义。同样的也要尽可能的还原其时代背景和语言环境。才能尽可能的理解和了解其语言的本义。虽然有时候没有办法真的作到，但向这个方向去努力应该是没错的。否则，有许多东西并不能真正的明白。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章孔子说的也就是先行后言，少说多做罢了。为什么要这样呢？能玩点[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]语言艺术[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]骗几个银子花难道不是好事吗？呵呵，还是想想那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字，也就明白了，其实别人也是那么想的。如果都那样会怎么样呢？如果别人都是傻子的话，当然是不错的，可是别人不是，那么最好的方法是什么呢？泡泡总是要有破裂的一天的，在欺骗维系不下去的时候，也许诚信就必须的会回来的，这也是必然的，我对这个还是很有信心的。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子说：君子要[/FACE][FACE=Times New Roman]([/SIZE][FACE=Times New Roman]以[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]言语迟钝行为敏捷[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]为准则[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][/FACE][/P]

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    【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]89[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.25[/FACE][FACE=Times New Roman]德不孤[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：德不孤，必有邻。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔夫子这样说话，是很有一些理想主义的乌托邦色彩的，也许我们可以认为孔子这话说得是不现实的，但是世界上的美好难道都是现实的吗？人类本身也不是绝对理性的动物，这个世界上不论什么，在没有成功之前不是理想主义的呢？尤其对于孔子这样的一个有着救世之心的人来说，如果没有一点形而上的理想主义的话，还能够坚持的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]知其不可而为之[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]吗？有时候人类还是需要一点信念的，永远不要去嘲笑一个人的梦想！否则被嘲笑的可能就是你自己。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]德不孤，必有邻[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是不必翻译的，除非是非要将这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]邻[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字理解为你家的对门，如果是那样的话，建议还是去重修小学课程更好些，呵呵。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子在这里说的不过是一种理想，一种信念。德，如磁石一般，必定会吸引好之者趋之而来，有德之人，因为有了[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]德[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，也就不会孤单，因为在追求[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]德[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的道路上，是一定会有同路人的。虽然现实总是可怖的，但是孔子对自己心中的梦想是深信不疑的，这样的东西就叫做信念。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　世界上几乎所有的伟大，都是孤单的。这倒是一个不争的事实。曲高者、和之比寡，站在山上，看到的风景自然与在山脚下的不同。那对风景的领悟，也一定会有不同。因为眼界的不同，因为高度的不同，因为看到东西的不同。山上的人，对山下的人讲山上的事，并不一定能获得想当然的理解。那么上过山的人，能够作的是什么呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]除了指出上山的路，还能怎么样呢？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　但是，并不是所有的人都有力气上山，也不是都愿意。有时候孤独就是不可避免的了，不过那又怎样呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]孤独未必就有什么不好。孔老夫子何尝不孤独呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]但是，孔子仍然坚信：一定会有人来，和自己一起走。因为他相信，自己走的路是正确的。路的尽头是光明！所以孔子相信，一定会有朋友来的。同时，也告诉他的学生们，一定要相信。只要你是向着正确的方向前行着，是在向着[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]德[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的方向迈进，一定会有人来和我们同路[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子这份执着，这份坚持。如同在某地被土匪袭击的时候，说的那句，是何等的大气！又是何等的勇气！这份执着的追求，恰是我们民族的脊梁。孔子在说：我相信，我不会孤单，因为我有德！[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　虽然路上，仍旧是形单影只。但我们也一定要相信，我们不会孤单。因为我们相信，我们走的路，会通向光明！孤独的上路吧[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/SIZE][FACE=Times New Roman]只要你的路是正确的。你就会发现，路上有你真正的朋友！[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子的这份执着，就值得我们去膜拜，任何一个没有信念的人，都是不值一提的。一个没有信念的民族，也是没有希望的。[/SIZE][/FACE]

[P]    孔子的思想是符合人性需要的，当然不会“孤”了。[/P][P]    孔子的追随者何其多也，与“形单影只”哪里搭得上什么关系！我反而认为，如果路上总是形单影只，那真要好好地反思自己在哪些方面有问题。[/P]

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    【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]90[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]4.26[/FACE][FACE=Times New Roman]数则疏辱[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　《论语》每一天的结尾都是别有用意的，这一章说的又是什么呢？[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]事君数，斯辱矣[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。说的是事君，什么叫事君？好像不用解释了，事君绝对不是一件好工作，说不一定什么时候就要掉脑袋，何止于[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]辱[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？那么如何才能不掉脑袋呢？一般奴才的选择是拍马屁，不过拍马屁也未必就一定管用，有时候常常是想拍马屁结果却拍到了马蹄子上去了。在孔子那个时代如果想办成一点事，不和那些[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]君[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]打交道还真的不行，那么孔子是如何事君的呢？在这里孔子将事君之道和交友之道并列起来说，本身也是可以看得出来些端倪的。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这里[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]数[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，应说读成[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]硕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。意思就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]反复的、频频的、频繁的、烦索的[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][FACE=Times New Roman] “[/FACE][FACE=Times New Roman]事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]说的就是不论你是对君主还是对待朋友，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]数[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]都是不可取的，那样不但达不到好的结果，反而会给自己带来屈辱，如果对象是你的朋友，那么就一定令你的朋友越来越疏远你。这是为什么呢？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　说起来也简单，不论是对朋友也好，对君主也好，对任何人都一样，包括对我们的孩子。我们不用想什么大道理、小道理的事情。不用费力想，为什么数就不好，数有什么害处。只要我们再用孔子在前几章提出那个老法子去试试，马上就会有答案了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　什么法子呢？[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，也就是将心比心的换位思考。换换位置，有时候可以明白很多道理。不妨试试看。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　假如，你就是那个君主[/FACE][FACE=Times New Roman]/[/SIZE][FACE=Times New Roman]或者你就是你。有一个大臣[/FACE][FACE=Times New Roman]/[/FACE][FACE=Times New Roman]或者是朋友。整天在你旁边，不论你作什么事，都来告诉你：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]什么是对的，什么是错的；应该怎么作，不应该怎么作；你这样作会怎么样，那样作会怎么样，如果你不作又怎么样[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]……”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　你会怎么想[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]既便他说的都是对的，既便他都是为了你好，既便他说的每一句话都是真理。你又能怎么想[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]你会喜欢他吗？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　呵呵，既使你只有三岁，也会觉得烦透了。呵呵！如果你还善良的话，如果仅仅是朋友的话，疏远是免不了的。还不快跑，更待何时？呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/SIZE][FACE=Times New Roman]还记得大话西游里面周星星是怎么作的吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]也许真的连菩萨都忍不住的。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]说的只是那个电影。不要往别的地方想[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]如果你喜欢这样的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]爱謢[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这样的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]帮助[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]吗？那么恭喜你，你真是个天才，真是个神童。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　如果你也受不了，那你凭什么要让别人接受如此的对侍呢？你受不了，那么别人自然也受不了。交友之道也好，事君之道也好。在作一件事的时候，都要想想，如果别人这样对我，我会怎么样？也许就会知道，什么是应该的，什么是不应该的。这就是孔子要告诉我们的一种思维方式，和作人的原则。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　要想皇上作出[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]人事儿[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]来，首先要把他当成[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，而且是和自已一样的，有血有肉，有七情有六欲的人。如果自己作不到，那么你要求别人又有什么正当性的理由呢？子游这样说，也正是说明了：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]君主也是人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这个和传统中对儒家的看法好像是不一样的，但是实际上儒家确实是这样的，不然又怎么总是要为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]帝王师[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢，如果将君主看成什么了不起的人物的话，还怎么当什么帝王师呢？把君主和朋友并列起来说。本身似乎也说明了一些问题的，但不是这一章的重点，也就不宜过度的展开了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章表面上讲的是为臣之道和交友之道的，实际上仍然未偏离那个将心比心的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，以及中心无私的那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。遗憾的是，许多人都不是那么想的。对君主也好，对朋友也好。总是自以为是的强调那个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。总是在想着：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]我是无私的，我都是为了你好啊[/FACE][FACE=Times New Roman]! ”[/FACE][FACE=Times New Roman]于是当对方[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]君主或者朋友[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]不能接受自己的意见或建议的时候，这些人就会表现出一脸的义正言辞状！其实也里也不知骂了对方多少回[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不识台举，不知好歹[/FACE][FACE=Times New Roman]!”[/FACE][FACE=Times New Roman]对君主是在心里面默念，对朋友恐怕就要脱口而出了。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　在几千年来的国史中，从来也不缺乏这样的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]忠臣[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]则[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]矣，可是全无用处。除了给自己留个漂渺的好名声、或者好声名以外，对谁都可能是没有好处的。前文所谓的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]事父母几谏[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也是同样一个道理。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　仅仅有[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]是不够的，还要有[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。既便你是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]圣人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也不能要求别人也是，何况你也未必就是，那就更没有道理了。孔子之道，最重要的也就是这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字，没有[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]也就没有了[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字很简单，就是将别人当成是人，否则一切免谈。如果不把别人当成人，还能有什么[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章，主要要传达的就是这个东西，整个《里仁》一篇最重要的东西也是这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字。如果说孔子之道有什么密码的话，也就在这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]字上了。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章是前四篇的最后一章，明天总结一下，在前面我们都探讨了些什么？然后在接着讲下一篇的故事。[/SIZE][/FACE]

[TABLE=transparent,0,0,100%,left,transparent,0,none][TR][TD][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][P]==============转载：================
    【连载[FACE=宋体][SIZE=10px]91[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]】前四篇小结[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　时间过得真快，不知不觉中这一版也连载了三个月了，向还能坚持看到这里的朋友致以深深的敬意和感谢，呵呵，虽说寂寞也是一种感悟，但是如果总是我自己在这里白话，也是有些无聊，没有各位的支持，真的很难想象我会写到这里。既然看到了这里，那我们不妨一起回顾一下，在这三个月里面，我们看到的都是些什么呢？[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　前面更新过的内容是《论语》的前四篇，第一篇《学而》十六章；第二篇《为政》二十四章；第三篇《八佾》二十六章，第四篇《里仁》二十六章。一共是九十二章的内容，因为有几章的内容放在一起说了，所以到现在更新了九十次。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　为什么要在这时候作总结呢？这倒不是我闲的无聊，只是因为《论语》的结构本来就是如此，一般的解读者都会在前四篇结束的时候或多或少的说些总结性的废话，我当然也不能免了这样的俗套。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　《论语》在许多人眼里是杂乱无章的语录集，古往今来的许多有识之士都喜欢将《论语》的结构打散再重排，似乎非此者论语则不可读。但是实际上是不是这样呢？至少在我看来不是的。重排当然好了，可以更容易的断章取义，自己加作料嘛，可是那个到底是不是《论语》也就真的不好说了。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　《论语》是一本什么样的书呢？成书是在哪年哪月呢？一般认为《论语》是由孔子的再传弟子们（以曾参和有若的弟子为主）在战国初年编辑的。古时候编书是一件很浩大的工程，不想现在，只要用一台计算机，复制粘贴一下就[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]OK[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]了。《论语》的编辑在现有的证据看，绝对不是一个人的手笔，而是众多不留名的弟子们共同编订的，如果仅仅看成是简单的课堂笔记的集合，实在是太低估古人的智慧了。难道古人就不知道将哪些是讲[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的，哪些是讲[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的那些东西简单的汇总一下吗？那样很困难吗？当时的条件再恶劣，这样的事情也是简单的，但是为什么论语不那么编辑呢？那些论语的编辑者很傻或者是很懒吗？呵呵，我们还是不要低估古人的智慧，在许多时候真正智慧低下的是我们。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　《论语》的编辑自有一番巧妙，《论语》如此的编排本身也是体现了孔子的教育方式的特点。孔子的教育方式有什么特点呢？用我们现在的话说，孔子教育最大的特色就是启发式教育，主张让学生们自己去思考，自己找出结论来。论语的编辑者也是这样，就是用一种循序渐进的方式，在一步一步的将读者引向孔子的体系当中去。《论语》在编排上是非常具有特色的，论语的编辑者们是在用孔子及其弟子的言行作为原料，传达出他们心中的夫子之道。这样的结构在已经更新的前四篇中表现得尤为明显。为什么呢？因为前四篇就是论语编辑者所认为的孔子之道的核心，用我们现在的话来说，前四篇属于夫子之道的理论阐释，之后的篇目其实都是在对这四篇内容的扩展说明。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第一篇《学而》，讲的最主要的内容是什么呢？用一个字概括就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。《论语》为什么用[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]作为开篇呢？《论语》编出来是做什么用的呢？[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px] [/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]当然是用来教学生的。不然编出来干什么[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]? [/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]难道是为了出版骗稿费、骗版税、骗眼球的不成？既然是当教材的，所以第一篇讲[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]也是想当然的事情了。儒家是讲究教化的，没有[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]有哪里来的教化呢？在孔子的理想国之中，首先主张的也是教育，如果没有教育，没有[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]，那么就什么都不会有。正因为如此，《论语》以[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]开篇也是别有深意的。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　讲完了[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]然后要讲什么呢？学了当然是要拿来用的，要不然[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]还有什么用呢？孔子从来就是主张学以致用的，世界上一切的学问都是一样，即便是所谓的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]基础科学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]归根竭底也是要拿来为世界所用的，否者所谓的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]科学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]还有什么意义呢？孔子之学是什么呢？是要拿来做什么用的呢？当然是要为了改变社会，为了经世济民的。这是孔子的理想，孔子之学不是空谈，也是不主张空谈的，孔子之学最终的目的也就改变这个社会的。（虽然经常是改变不了，但是孔子却不会放弃）。那么怎么样才能改变社会呢？革[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]*[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]命吗？起[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]*[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]义吗？至少在当年是不可能的任务。何况暴力革命真的就能带来一切吗？恐怕也是未必，打碎了一个旧世界，并不一定就可以想当然的创造出一个新世界。用某些人的说法，孔子是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]改良主义[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的，那么孔子的之学想要做些事情，也就只有一个办法，那就是参与到政治当中去。也只有如此，才能在一定程度上实现自己的理想。这也是所有有良知知识分子的宿命，在之后的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]先秦诸子[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]们何尝不是如此呢？所以在讲[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的一篇以后，就引出来学的外用，也就是《为政》，宋儒所谓的体用之说也就是这个道理。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　所以在第二篇讲的就是《为政》，孔子之学都是要拿来经天纬地的，都是要[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学而优则仕[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的。这个本来也是正当的事情，世界上的事情总是要有人管的，如果[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]君子[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]都不管，那么要将这个世界交给谁呢？可是就是这个为政，也被有些人非议为孔子和他的弟子都是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]官迷[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。真的是这样吗？仁者见仁智者见智，满肚子都是米田共的人看什么都像米田共。第二篇既然《为政》讲的也就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的外用。在孔子讲的为政之中最重要的是什么呢？正是《为政》这一篇的第一句话说的那样，在孔子的理想国之中，为政之本也就是为政以德。但是如何才能实现为政以德呢？为政以德当然是不能靠喊出来的，任何政治、任何理想都不是靠喊出来的。事情都是作出来的，而不是喊出来的。那么孔子要实现为政以德，有没有具体实现的方法呢？孔子认为有，孔子认为想要为政以德，那么只有一个办法，就是要有一个不论为上者还是为下者都要遵守的一个规范、一个秩序。只有这样，所谓的德政才是有可能实施的。孔子认为这种规范就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]，所以就有了第三篇《八佾》[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第三篇《八佾》也是可以用一个字概括的，那就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。我们可以这样认为。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]就是孔子实现政治理想的方法。第三篇也就围绕这个这个[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]在展开的，最终得到的结论就是现实中的那些形式上的礼，并不是真的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]，那种只有形式没有实质的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]才是最大的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]非礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。在[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]之后是必须要有跟深层次的内含的，那么什么才是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的内含呢？[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的内含也就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。这个说的很明确，[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]人而不仁，如礼何？[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。在《八佾》这一篇将[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的内容以后，最终引出了孔子之道的真正核心，那就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。于是就有了第四篇，也是孔子之道最重要的一篇《里仁》。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第四篇《里仁》，也就是在围绕着[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]字展开论述，从而完成了孔子之学的基本阐述。《论语》的编辑者们就是这样的将我们一步一步的引向孔子之道的核心[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]-“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。前四篇的基本构架就是这样子的，其中既独立成篇，同时又有相互联系。从而一步步的把读者[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]([/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]当然主要是学生[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px])[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]引至孔子的核心思想之中。虽说论语的叙述方式，并不是我们所熟悉的。但是当我们仔细的读完这四篇，自然会有一种豁然开朗的感觉。不论是回头再看前文，还是接着向下看，许多问题都可以迎刃而解。当然这种结构我们可能不喜欢，但我们无法否认这种结构也自有一番巧妙，论语的编辑者也的确是用心良苦。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　我们回头再看看每一篇的内容是不是也是有些必然的联系和内在的逻辑呢？[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第一篇是《学而》，《学而》就是鼓励向学的，那么以学之乐为开篇也是很自然的事情了，于是有了《学而时习之》的第一章，然后就用有子的话来的转折，表面是在说[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]，其实是在说学的基础。单章理解这个[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]怎样理解都可以，但如果放在整篇里这个[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]也就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]人[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的同义词了。这里要说的道理就是要想有[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]学[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]比先作人，这是和我们教育理念之中的成材与成人，教书重在育人的道理是一致的。包括之后的巧言令色，曾参的三省吾身，孔子讲的敬世而信和泛爱众，到子夏的那章，都是在讲学的基础的。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　从不重不威开始，就是讲如何学，怎样学，和学什么的问题。不重不威，强调的是有过知改。而慎终追远则强调的是有始有终，子禽问子贡的那一章，说的是孔子获得知识的方法。同样也是在讲求学之道。然后讲孝，讲礼的章节既是强调学习的基础和方法。同样也是学习的内容。接下来[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]1.14[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]章。孔子明确的指出来什么样是好学，也就是学的态度问题。下面的子贡和孔子的对话，既是在说学的的容，同时也可看成是在通过实例来表现学习的方法。也就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]举一反三[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]而最后的一章的[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]知和不知[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的问题，己经开始在说。如何使自己被人所知的事情了。使人知是在干什么[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]? [/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]让别人知这道，本身就含有求仕之意了。而孔子在否认这个，也是劝戒后学，还是多了解一下别人的好。也就是多长些本事再去得好。这些就是第一篇要说的东西。值得一提的就是，有些章节在全篇的意义和章节本身的意义并不完全一致。比如慎终追远的那章，单章提出，指的就是如何追念祖先的问题。但放在整篇中又是另一个含义。这也是论语的结构造成的，论语的编辑者要阐述一个问题，都要拿出孔子和其弟子的话来说明，结果自然就成了现在的样子。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第二篇《为政》开篇就直接说了最根本一句话，也就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]为政以德[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]接下来都是以此为核心在说明问题。第二章谈诗，既强调了诗在教化中的重要性，同时更主要的是在说[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]思无邪[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的重要意义。也就是说为政以德，必先正心。然后，通过政、德、刑、礼的比较，再次阐述了为政以德、为政以礼的重要性。接下来的孔子自叙和问孝，就是通过这些来说明为政所必须要有的自身素养，以及礼在为政之中的重要地位。在【[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]2.09[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]】开始，用了两章讲如何识人，然后接着讲用人。要传达的是讲为政之道，重在用人，同时也是在说为政者的资格问题，直到【[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]2.18[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]】子张学干禄为止，都在说这个问题。接下来除了上面所说的择人的问题之外，更多的说的就是为政者，[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]正人须正己[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]和[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]信义[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的意义，在这里已经有了[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]恕[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的换位思考模式的味道了。最后在这一篇的最后，仍然把为政的根本，归结到德和礼上面去。于是引出下一篇讲礼的《八佾》。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第三篇的核心内容就是讲礼的，但一开篇讲的都是违礼的行为及其危害的，同时也在兼论[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的实质。整个这一篇都是在说[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]重要的是其内含，而不在于其形式。这一篇总体上都没有偏离这一基本的命题，包括谈诗和乐的几章也不例外。这一篇虽然章节较多，但非常紧凑，说的就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]形礼非礼[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的问题。那么什么才是礼的实质和礼的核心呢？这个问题在第四篇《里仁》中得到了回答。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　第四篇《里仁》以仁之美开始说起，通过仁与不仁的比较，来强调仁的重要性和必要性。在这一篇，所谓的君子基本上可以认为是仁人的同义词。这种比较一直持续到了第十一章。然后从第十二章开始，为仁的定羲的提出作铺垫。在十三章提出礼让是礼的核心，在十四章再次强调了，求位先求本领的概念之后。其实都是讲的如何利他，及如何换位思考的问题。经过铺垫之后，终于通过曾参的话。给仁下了一个定义，就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]忠恕[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]。接下来的章节，就是通过具体的各方面。去解释这个[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]忠恕[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]也就是[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的具体含义，直到最后一章。中问只有[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]“[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]德不孤[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]”[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]那一章，可以看成是对好仁者和好德者的鼓励。其余的，都是在解释仁[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]([/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]忠恕[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px])[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]的含义的。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　这就是我在解读完前四篇以后的一点心得，我当然没有自大到认为自己说的都是对的。我只能说这是我思考的结果，我只能说这是我现在还认为是对的东西，我只能说出我理解的一部份。因为学力的不足和个人的修养与识见的浅薄，难免有无法自圆其说之处。或者在真正的方家眼中是一无是处的。至多算是一孔之见，而且是混合了谬误的一孔之见罢了。[/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]
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[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]　　[/FACE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/P][/TD][/TR][/TABLE]

[P][SIZE=3][FACE=Times New Roman][SIZE=2]【连载[/SIZE][FACE=宋体][SIZE=10px]91[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=10px]】续、、[/FACE][/SIZE]但是那不重要，重要的是我读过了！我思考过了！我给自己带来了属于自己的感悟！结果固然重要，但是我更看重的是这种过程。至少我努力过了，我思考过了，这就已经足够了。还有什么比给自已带来领悟之后的满足感更快乐的呢？[/FACE][FACE=Times New Roman] [/FACE][FACE=Times New Roman]哪怕这种领悟并不一定是正确的。但是这种思考所带来的快乐，却是实实在在的。我还有什么不知足的？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　浅薄！我从来不怕别人说我浅薄，正如某位老先生说过的那样：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]如果是条小溪，可以见到底，那浅薄又如何？如果是个泥潭，谁又知道他是不是浅薄呢？[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]有时候人还是浅一些的好，我不过是一个无聊的无可奈何的人罢了，本来也没有什么大智慧，不需要拿些自己也不懂得的东西来装门面。呵呵。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　再次感谢常来的几位老友或是小友！如果我这东西，能带给你们一点点的启示，能让你对我们的传统，有些更多的思考，那就是我最大的荣幸了。如果各位觉得我写的东西还有点趣味，还不是一无是处的话，那么我们不妨在接着看下去。也许还会有新的发现也不一定。现在我们已经看到了《论语》的五分之一，呵呵，还有四个这么长的时间可以慢慢消磨。只要你们不嫌我啰嗦，我倒是愿意慢慢的胡说。[/SIZE][/FACE][/P]

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    【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]92[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.01[/FACE][FACE=Times New Roman]～[/FACE][FACE=Times New Roman]5.02[/FACE][FACE=Times New Roman]何人可妻之[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　【原文】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.01[/SIZE][FACE=Times New Roman]子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中。非其罪也。以其子妻之[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman] 5.02[/SIZE][FACE=Times New Roman]子谓南容，邦有道，不废。邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　因为我的原文部分及编号主要以杨伯峻老先生的译注为蓝本。为保持其完整性，故而在编排上仍以其为主。这两章在朱熹的《四书集注》中认为是一章，我个人的理解也是把这两章合并起来更有意义些，所以也就一并说了。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这两章都是在讲给睌辈择偶的问题。一个是为自己的女儿；一个是为自己的侄女。这里面说是择婿的问题；自然也就是择人的问题。择婿呀择婿[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/SIZE][FACE=Times New Roman]为啥不让他们自主婚姻呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]! [/FACE][FACE=Times New Roman]也不看那是哪年哪月的事情。再说了，所谓的自由恋爱真就那么好吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]恐未尽然。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　世界上又有多少爱情是真实而纯粹的呢？有多少爱是欲的升华呢？择偶，更多的是在选择一种生活方式，而不仅仅是人的问题。如果去除身外之物，又会有多少同林鸟，都成了双飞燕[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/SIZE][FACE=Times New Roman]。呵呵！有时候想起来，所谓的自主婚姻、所谓的自由恋爱，除了知道对方的那张脸自己能不能忍受以外，又真的了解多少呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]对于婚姻的幸福与否，皮象的东西，又有多么重要呢？当然对于还处在理想主义的年轻人，倒真的希望将爱情看的更神圣些才好，可是这个世界总是现实得可怕。现在的择偶又有多少个看的不是那些外在的条件呢？林妹妹肯定是不会看上焦大的，土埋半截的成功人士还不是一样的抱着美人四处招摇呢？也许真的如某位哲人说的那样，爱情不过是一件奢侈品，绝对不是大众消费。呵呵，再极端一些或许叔本华说的也未必就没有道理[/FACE][FACE=Times New Roman]……[/FACE][FACE=Times New Roman]。古时候都是不能自己找婆家的，也不仅仅是中国这样，也不仅仅是古代这样，婚姻里面有很多的东西，绝对不仅仅是简单的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]爱情[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这个也是现实。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　第一段说的是孔子为自己找女婿的事。孔子给自己选的女婿是什么样的人呢？在历史上并没有什么具体的记载，我们只是知道孔子的女婿叫做公冶长，据说是孔子的学生，但是证据也不是那么确凿的，他到底做过些什么，也没有留下更多的记载，传说倒是有许多，但是可靠性有多少就不好说了。在这一章我们看到这个公冶长还是一个蹲过大牢的人，这的确是很奇怪的事情了。孔夫子怎么会将自己的女儿嫁给这样的人呢？[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]虽在缧绁之中。非其罪也。以其子妻之[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]说的很明确，孔子是知道这个人做过牢的，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]缧绁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是捆犯人的绳子，在这里也就是指代为监狱。世界上真的有几个人愿意和一个当过犯人的人做亲家呢？哪怕是明知是冤狱，也没有几个人愿意。关于公冶长因何事入狱并没有明确的记载，为什么孔子又说不是他的过错我们也不甚清楚。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　史实没有，传说倒是有一个，但既然是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]传说[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]自然没有必要完全当真。这个传说的确是很有趣，我就说说也罢，大家就当成笑话听听也就罢了。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　话说这个公冶长可不是一般的凡人，是不是和外星人有过第三类第四类的接触也是未可知的事情。这位仁兄一生下来就是与旁人不同，他不仅仅是生下来就会说人话，还有一项特殊的技能。啥技能呢？这位老兄会说鸟语，很神奇吧，呵呵。不要误会，公冶长说的可不是粤语，也不是什么英语法语拉丁语，而是真正鸟的语言。这已经够传奇了，但是接下来就更传奇了。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这个公冶长因为会鸟语，所以和乌成了好朋友（看来掌握一门外语是多么重要的事情啊）。既然是朋友当然是要互相帮助或者互相利用的了。所以这个公冶长和鸟儿也就在互相利用中达到了一种和谐共生的美好境界。公冶长每次打猎，可爱的鸟儿都为他指方向。这个公冶长自然在鸟儿的帮助下也就勤劳致富了，每次都是能满载而归的。自己占了便宜，当然也不能就亏待了朋友，于是公冶长在每次打到猎物的时候，也都是会分给他的鸟朋友一勺羹。一般的原则就是这样的，人拿走动物的身体，将猎物的内脏留给鸟。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/SIZE][FACE=Times New Roman]呵呵，莫非他的鸟朋友是乌鸦？那声音可不大动听，也不太吉利呀，难怪他要倒霉了。[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman])
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这种人乌和谐的日子也不知有多久？有一天出了点问题，鸟儿依旧是原来那样和公冶长说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]南山有羊，尔食肉，我食肠[/FACE][FACE=Times New Roman]”([/FACE][FACE=Times New Roman]别说，鸟儿的文学功底都超过了许多文学青年了，说鸟语都带押韵的。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]!) [/FACE][FACE=Times New Roman]不知道为什么，公冶长玩了个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]失信于鸟[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，羊打了以后全锅端，并没有给鸟留下[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]羊下水[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵。这个公冶长也在不讲就了，于是鸟儿演出了一场《乌儿复仇记》的好戏。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　乌儿依旧是告诉公冶长[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]南山有羊[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]一类的话。公冶长也是不长脑袋，你都对鸟不讲就了，鸟还会给你面子吗？他以为这个鸟不过是一只呆鸟罢了，可惜却不是。公冶长兴匆匆的赶到狩猎地点的时候，发现一个严重的问题。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　羊是没有，见到的是一具尸体，而且是被箭射死的。这下子公冶长是跳进黄河也洗不清了，唉，看来对鸟也是要讲[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]恕[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]道的啊，也是要有信义的呀。要不然一样是会死的很惨。公冶长也就很自然的被当成杀人犯关了起来。鸟证物证都在，公冶长真的是离死不远了。可是后来不知道是公冶长的命好，还是他的鸟朋友原谅了他，或者是因为碰到了传说中的包青天或者是狄神探。公冶长没有冤死牢中，得以脱罪，后来就成了孔子的女婿。这个故事，太过寓言化了。随便换个人名就可以编入伊索寓言或是天方夜坛。也不知道是哪朝哪代编出来哄孩子的，不过教育意义倒是浓厚。呵呵。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一段抛开传说。我们可以看到孔子看人的态度。不因为别人的看法，就改变自己的观点。看重的不是表面的光鲜，而是其实质。这其实是很不容昜的。试问既便如今，又有几个人能接受一个作过牢的人当自己的女婿呢？既便明知其是被人陷害，也要避免其恶名。一般人都避之犹恐不及，而老夫子却把女儿嫁给他。这难道不说明一些问题吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]孔子关注的是大是大非的问题，并不因虚名而改变。这个不是所有人都办得到的。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　下面来看第二段。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]南容[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是南宫适。这个人的身份是明确的，南宫适，字子容，是孔子早年的弟子之一。而且他的地位也是非常特殊的。他是孟孙氏家族的一员，也就是前文提到的那个跟孔子学礼的孟懿子的兄弟。是庶出？还仅仅是同族？倒不一定，有人说他和那个孟懿子是双胞胎，也不知道有什么依据。这个南宫适的身份在当时可是非常重要的，那是标准的根正苗红的世家子弟。在那个身份决定一切的年代，出生的那一天起，这个南容就是当官的材料。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]邦有道不废[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。如果是别人，不论有道无道，想混个官也都不太容易。世界就是那么不公平，在投胎的那一刻就决定了许多事情。但是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]邦无道，免于刑戮[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]可就不是那么容易了。关于这个南容在后面还要出场多次，这里也就不做过多的介绍了。这里孔子将自己的侄女嫁给他，也就是对那种[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]邦无道，免于刑戮[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的一种赞许。我们经常看到孔子进取的一面，看到孔子对兼济天下的渴望，但是同时我们也要看到，在许多情况下，孔子同样也是有[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]独善其身[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的一面。对独善其身的那种高洁，在许多时候也是赞许的。联系后文对宁武子的评价，我们可以看出。孔子对于邦有道则显；无道则隐，既不助纣为虐；也能很好的保护自己的人，从来都是赞许的。不同流合污，是其高洁；能保全自己，则是一种智慧。孔子是不赞成那种盲目牺牲自己，却于事无补的行为的。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这两章一起看下去，同时也会发现一个问题。我们比较一下，公冶长和南宫适的身份。一个是作过囚犯的平民，另一个是为官的贵族子弟。而孔子把自己的女儿嫁给了囚犯，侄女嫁给了出身高贵的名门。这本身也说明了孔子的无私与善良。换作别人，呵呵！又会怎样作，也是值得怀疑的，至少不是每个人都能作出和孔夫子一样的选择。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　另外，还有个问题不能不说。孔子被称为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]***[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，那自然是要有个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]孔老大[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了。这一章提及孔子他哥，不妨多说两句。史料上记载，孔子他哥叫孟皮，是个残疾人。南怀瑾大师就说孔子幼年的时候很苦，又要照顾老娘，又要照顾他的残疾哥哥。说的很像那么一回事的，但是我们仔细想想，有觉得不应该是那么一回事。他的哥哥需要他的照顾吗？恐怕也是未必的事情。根据史记的记载，孔子的母亲是孔子父亲在六十岁上下娶的妾。按照史记上的说法，似乎可能连个正式的名份都未必有。那么这个孟皮呢？他的母亲又是何人呢？史书上说也不是孔子父亲的正妻所生的，但是这个孟皮的母亲是不是也是没有名分的呢？在逻辑上是不可能的。我们知道孔子年少的时候是在他的外祖父家度过的，那么这个孟皮在哪里呢？传说很多，皆不足为据。想来是不会跟着庶母走的，有人说孔子的父亲因为他的正室没有给他生儿子，所以[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]出妻[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了，那么孟皮他母亲是不是做了继室呢？在当时又是不可能的，钱穆先生的《孔子传》说孔子的母亲是正式的继室，孔子才是他爹的正式继承人，但是又如何解说孔子自述[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]少也贱、多行鄙事[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？很乱，许多事情也都是很难搞清楚的。但是我们可以得出结论，这个孟皮是没有尽到一个哥哥应该尽到的义务的，是不是也参与的对孔子孤儿寡母的迫害也是不一定的。但是孔子又是怎么对待这个哥哥的呢？至少从这一章看来，孔子对其哥哥的子女是关爱有加的。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　至少在现代许多人是做不到孔子这样的。有了和世家子弟联姻的机会，又怎么能便宜了别人呢？如今一些真正的一奶同胞，为了些许小钱、些许小事，大打出手、相互抵毁、封簿公堂的有多少[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]有些事情，的确需要我们唏嘘和沉思的。[/FACE][/FACE]

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    【连载[SIZE=3][FACE=Times New Roman]93[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.03[/FACE][FACE=Times New Roman]斯焉取斯[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章表面上就是孔夫子在夸赞学生的。孔子这个老师真不错，从来不吝对学生的优秀质量给予赞扬。但是仅仅是表扬学生那么简单的事情吗？当然不是。我们还是从文本解读开始吧。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子谓子贱[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这句话就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]孔子提到子贱这个人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，而不是对子贱说话，在《论语》中，类似的句式很多。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]君子哉若人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]若人[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是这个人的意思。翻译过来就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]这个人[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]子贱[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]真是个君子啊[/FACE][FACE=Times New Roman]!”[/FACE][FACE=Times New Roman]真是不知道子贱同学作了什么样的事情了，才能得到孔夫子如此的好评。在古书上找出一个人的言行本来就很难，尤其是先秦的就更是不易。我们拿得出手的不过是那几本罢了，而且其真实性又是很值得怀疑的。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　关于这个子贱，史记上的记载也不过是一两句话，其它的典籍上也有些，但是都不是特别的可靠的。根据《史记[/FACE][FACE=Times New Roman].[/SIZE][FACE=Times New Roman]仲尼弟子列传》的记载，我们知道他是鲁国人，名字叫做宓不齐，比孔子小三十岁。关于他的传说也是有不少的，但是我觉得还是不说的好。呵呵，我们的民间传说有些时候自有一番善善恶恶在其中，教育的痕迹太过浓厚了，反而令人怀疑其真实性。比如上一章提到的公冶长说鸟语的故事就是这样。二十四孝的故事更是如此，反而令我们看到的是变态。卧病割股的那些故事真的不知道有何意义。再比如凿壁偷光和囊萤读书的那些，也真的不知道是哪朝哪代编出来骗小孩子的。呵呵，那个在樯上挖洞看书的，那年难道就有联排别墅不成[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]贫富杂居的又有多少[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]有几家真的共享一面樯[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]挖洞以后多半面对的是自家的院子。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman]再说，搞掉了承重的土坯樯。房还不塌了？抓萤火虫的那位，得抓多少个才能够得上半根蜡烛的光亮。抓虫又得费多少工夫[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]有哪时间，书早看完了。萤火虫，是在夏天里才有的。整个夏天，晚上九点才看不清书，早上四点天己放亮。呵呵。真没有几小时，萤火虫的寿命又有多长？呵呵，说了这么多，就是不想说关于子贱的那些故事。[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这章表面上是赞扬子贱的。但是子贱如何贤却不是重点，重点在于后面两句话。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]鲁无[/FACE][FACE=Times New Roman]君子者[/FACE][FACE=Times New Roman],[/FACE][FACE=Times New Roman]斯焉取斯焉[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这两句如何理解呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]第一句鲁无君子者，似乎是没有什么可以解说的，应该就是[/FACE][FACE=Times New Roman]“([/FACE][FACE=Times New Roman]假如[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]鲁国无[/FACE][FACE=Times New Roman]君子[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]斯焉取斯焉[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，第一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]斯[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]指的是这个人[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]就是子贱[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]。第二个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]斯[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]应该指的是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]斯行[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。连起来就是[/FACE][FACE=Times New Roman]:“[/FACE][FACE=Times New Roman]这人是如何取得这个的呢[/FACE][FACE=Times New Roman]?”[/FACE][FACE=Times New Roman]也就是说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]他从哪里得到这种质量的呢[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?”
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这是在讲什么？[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　讲的是环境和传承对于人的影响。如果没有鲁国的社会风气，没有鲁国诸多贤人的影向。他又从哪里得到那些优秀的质量而成为一个君子呢？如此说来，我们同样可以说[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]鲁无[/FACE][FACE=Times New Roman]君子，子焉取斯！[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　任何东西，包括人的修养；人的思唯方式，都不是凭空产生的。包括历史传统，和现实环境的多方面的因素，都会对一个个体的人造成影响，甚至在某种程度是是决定性的影响。正是鲁国所特有的一些传统环境。包括对礼的重视；包括对德的追求。才可能产生出孔子这样的一个人，以及如此的思想。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　鱼只有在水里面，才会长大。离开了水[/FACE][FACE=Times New Roman],[/SIZE][FACE=Times New Roman]离开了特定环境。鱼只能是鱼干！呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman]孔子要说的就是这个。有些人，认为孔子的话不过是在说[/FACE][FACE=Times New Roman]:“[/FACE][FACE=Times New Roman]谁说鲁国无君子，子贱不就是一个吗[/FACE][FACE=Times New Roman]?“[/FACE][FACE=Times New Roman]这样的理解不论是从文字本身还是从道理上，都是无法自圆其说的。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　说到环境的作用。猛然想起高丽一些喜欢[/FACE][FACE=Times New Roman]yy[/SIZE][FACE=Times New Roman]的人士，说孔子是他们的。似乎有些纯粹搞笑的意昧了。既便是孔子的一些后代真的去了高丽，也和现代的高丽人没什么关系。既便是从血统是可以证明，孔夫子确实是和高丽人有多少联系。那也没有什么意义。因为只有在泰山脚下这个国度，才有可能产生如此思想的这个人。呵呵[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】文中已经解读过了，还是不写的好[/SIZE][/FACE]